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[宋] 杜范
心外非吾有，区间忝尔生。
道原无欠剩，物与共流行。
绳瓮谁言辱，旗常未足荣。
反躬深体认，莫浪付诗情。
赋夏肯父所性堂
杜范
心外非吾有，区间忝尔生。
道原无欠剩，物与共流行。
绳瓮谁言辱，旗常未足荣。
反躬深体认，莫浪付诗情。
这首诗是作者晚年退居山村时为友人的“所性堂”所作，杜范借鉴并赞扬了郑湜胸怀“天地古今，心之所存，毫发无失”的思想。 首联诗人感慨人欲与欲念相害是主观偏见所致。“心外非吾有”表面看很容易理解：心中自有天地、道理和是非；实际上很多人在一念之差便会胡思乱想地考虑外部事物。就像明明“眼前铁瓮城如画”，却被眼中那个瓶“瓮”“扭曲”。说瓶“非吾有”很好理解，为什么又说是人生存在了呢？人也是一种自我依赖很强烈的动物，时常自觉不自觉的会在思想中为己设立界限和区域，而这“区域”也就是对人的局限性的描述，那么在这种限制里自然不会存在于世外，被这个有限的范围之外的东西干扰或侵袭，即产生了一种似乎这种外在不存在于我内心中“影响”或“制约”的效果。于是人可以放心地畅所欲言或无所事事、游戏人生，没有责任感或担子在肩上，这样人就变得懒散、颓废、不思进取了。 颔联诗人进一步阐述：天地万物本来没有多余的或残缺的，道本来没有欠缺的，万物与我共同享受着道的流行。“道”在此指真理、规律、天理、天意等一切客观存在之理，没有半点偏颇。这里的物也有内在道理、性质的存在与否并非人们通常想象的那么浅显明了或花里胡哨；这样万物的丰富内涵就有了分别但又没有了狭隘与界限，“绳瓮”对“旗常”，联绵起伏。可以比喻人之意志在不断地前进拼搏中所受到的不同阻碍、冲击；也可能理解为遇到失败而后如壮士断腕般割断陈旧轨迹。只是绳做的缸又何足惧哉！最后要明确的一点就是前述并不证明我是有所“耻辱”，从过程的角度分析我的道路从未使我一蹶不振！ 从首联、颔联可知我们没有可能远离一切困境、艰难等低级消极的态度、反应而避难趋易的；这样下文也就可以明了作者对待这些困难的态度：坦然面对。
尾联作者鼓励友人郑湜：对自我应有深切体认并坚守本真性情。“莫浪付诗情”，杜范以《所性堂集》赠友人，那么所性就是可付可背的；然而人生苦短、命运多舛、一切无常；在不可预料的变数面前一切文字的记录都显得苍白无力；只有把所性深刻地体认到内心深处并以此为指导去行动起来才可能实现自己的价值；也只有行动才可能真正地写出人生。那么写诗填词就是对人生体验的文字再现了；只有这样的文字才是真实而感人的。
此诗在写法上虚实相生，意象朦胧而多变；作者用典灵活且恰到好处；语言上浅近流畅而富有韵味；全诗围绕“所性”二字展开论述并展开联想；表达了作者与友人共同进取的决心和愿望；对自我的本真性情有所体认并坚守不移。杜范的文章从语言到内容都是可圈可点的。这首诗是一首很好的格律诗。
现代译文：心中自有的天地万物哪里会受你欲念的干扰？ 人生在世就要有所追求有所担当！ 天地万物本来没有多余的或残缺的，道本来没有欠缺的，万物与我共同享受着道的流行。“绳瓮”又有什么可耻辱的呢？ 只是不要把追求名利当做人生的荣耀； 坦然面对一切困难和挫折吧！人生就像文字那样单纯而又坦诚；只有把自己的所思所想表达出来才不会让自己感到空虚与孤独吧！ 坦然地坚守自己的本真性情才是人生的真谛吧！不要因为困难和挫折而轻易地放弃自己的人生吧！我们都需要更加坚强地去面对自己的人生吧！
夏公涵养很高，“性之堂”能维持淳厚本性吧？与夏公过从甚密的永嘉学派叶适推崇张载的天人合一学说认为：“天地之间，理一而已；必学而后知，则人所知不如天之周悉，所谓数则密之，谓一道实论故成其争先后非是无一致已？”这本《为善之常为亦无私》（葛甲恒诗）、《四十才一天
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