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[宋] 周紫芝
道人不爱葛藤禅，参得维摩妙法门。
颇怪后三犹有说，要从全一便归根。
昭文琴在何须鼓，惠子书多亦费言。
闻道山中少来客，炉香清坐与谁论。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
西溪道人全一堂
道人不爱葛藤禅，参得维摩妙法门。 颇怪后三犹有说，要从全一便归根。
这首诗是写西溪道人的，他参禅悟道，已达到“全一”的境界，所谓“全一”，就是“一”和“全”的统一，也就是所谓“万法归一”。
道人不爱葛藤禅，这是说他不纠缠在具体的禅理上，而能从总体上把握佛理。葛藤是纠缠不清的意思，这是借用它来比喻一些纠缠不清的具体问题。参禅悟道，应该超然于具体事物之外，从总体上把握佛理。这里说他不爱葛藤禅，就能体现出他不计较于外物而探究真理，这点特别难得。他对具体的、流变无常的事物并不是一下子都扔掉的。“参得维摩妙法门”中这句体现得很明确。“维摩”是一个传说中的神话人物。 小说家常写其为病着的维摩正在劝导诸菩萨放下躯壳之障魔而认清佛性之理，这里借指道人悟禅的方法和道理。
“颇怪后三犹有说，要从全一便归根。”这两句是说：我奇怪的是他对佛理悟得这么深了，为什么还仍然留有后三句呢？要知道悟道是要悟到极深的地步，把所有的道理都悟通了，不留任何后路，这样才能真正地返归本原。现在他还有后三句留存着，这便不能算完全悟通了。这也就是作者的遗憾之处了。
这首诗中，“全一”是作者所要表达的意境，也是他所要达到的境界。然而，“全一”又是那么不容易达到的。“昭文琴在何须鼓”，琴是儒雅之器，“昭文”指古琴，“何须鼓”，意思是并不需要弹奏出曲子来，说明他的修养是很高的。当然此句与下一句“惠子书多亦费言”中借用的古代名人“惠施”典故，意在表明书虽然读得很多，但如果执着于书中之言反而会言而无当。“惠子书多亦费言”，这句是说他的书读得很多，如果真正都理解透了他所读的书也未必能够很好地用来处理事情。“闻道山中少来客”到结尾，“客”是客人、过客的意思，言下之意是说我在这里修身养性、参禅悟道也没有什么人来过。其中的深意即是修身修到极点就不会有欲望向外追求。“炉香清坐与谁论”，上句中有未免有点寂寞之意在其中。综观全诗来看这首诗是很精练的，但却也写得很平常。因为它本来就是随笔写来而随意成章的。而如果去掉写作人的姓名则这首诗的意味也很浓。正是这些特点使得这首诗既有自然率真的一面也有机趣淡远的一面。这一点很可玩味。
以上就是我根据原诗的内容、含意及作者的观点理解而来的一种主观赏析和评价性的说法。“公评自能辨真伪”。我在这里的表达并非定论而仅供参考。其实我们对每首诗、每位作家的真正理解是不容易完全把握的。杜甫在现实生活中很多随意的即兴创作常常是会根据自己的意愿加一个作者的理想在里面而又不会把事物都照作者自己心中的那个样子呈现出来所以赏析就会有差异的。这样来说应该就可以了。
译文：
这位道人不喜欢纠缠在琐细的事情上，深得维摩诘的微妙法门。很奇怪的是他讲经后仍有些末流问题尚需解释，便从此处回到根本义理上来。昭文的琴虽在身边又何必弹奏呢？惠施的书读得多也未必有用啊！听说山中很少有来访的客人，我清坐焚香与谁交谈呢？
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