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[清] 黄遵宪
一疏尊崇到许君，壁中古字发奇芬。
郋亭弟子湖洲法，讽籀人人解《说文》。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
岁暮怀人诗 其十六
清 黄遵宪
一疏尊崇到许君，壁中古字发奇芬。 郋亭弟子湖州法，讽籀人人解《说文》。
这首诗写作者读许文恪（寅清）的书斋中偶然发现郋亭先生抄录的湖州吴玉如（文瑛）的读书法时的感想。尊崇一词与清代制度有关，为当时的一种礼貌说法。疏：臣子对君主的进言。这里许君的奏议已经失传，仅剩名姓，故以“一疏”称之。
前两句从叙事的句式上很自然地转入议论。这奇芬即《说文》所说的籀文。从这里可以看出黄遵宪学习古文字学的成绩不小。《说文》原是一字一义，但他从中概括出了一种比较科学的声调（读法）——湖州读书法。黄遵宪能做到下笔不凡，确有其特殊的功夫。他读书重在通经致用，他以这一特别的读书法向人们传授他的治学经验，目的是鼓励人们向他学习，这种精神可贵。人人都应懂得文字学的意义，这也是教育普及、文化提高的一个原则问题。在清朝末年，像黄遵宪能做到这一点是很不容易的。他提出了一种新的学习观点，这就是由博返约的学习方法。这对于研究学问的人来说，是很有启发作用的。
这首诗的语言平易晓畅，朴实自然。“郋亭弟子湖州法”这句诗语中带自夸的成分，既表示谦虚，又略带自负。用“郋亭”称许同门朋友的学问好比用“昌平”称许师长的业绩那样具有伟大的启蒙功业。“解”字的解释精确有风趣：清代著名的字学家有江永、戴震等人，“人人解说文”，乃是众人具备的一项技能和本领。“籀”“许”“吴”，既是分别代许、籀、吴三人，“亦以称三人共尚之旨也”（语出李盛铎批）。其中的读书法和推崇理念大同小异（非真正谓解吴也），恰切地道出了他们那一辈人钻研《说文》等汉学问时的一般现状及领悟的问题。“颂得诗中佳处”既是借诗意以求共会诗意也。（按诗之结联实含有诗歌悟解的意义）因此诗意属于公意阐发、抒怀一类的话。“莫笑孙家作书簏”（孙指清代文人孙星衍，也喜读《说文》），这是一般的作书人需要理解的另一层面，“倡绝艺者孤”表明许寅清这样的人才能肩负弘扬之任。“汉石唐金等糠秕”，古代的钟鼎彝器（青铜器）乃是农具一种（《说文》）之一而宣扬百代的缘故所在。（高斋印所见诸拓本铭如列国币称重四裔天方履织非宋元书画则引古人旧跋赞古物真贵重若之以为功私亦石鼓彝器作集一为而为之博学疏愚复弃业但道一声负了人家忙了多少时不计题后分在建丑一日之余凭一时翻到）（外家建一日子登吾地荒庙之作喜亦知田颂乎登郡所见墨妙对画妙胜不宜悭归棹渺尘河注洪涯痛逐陵罗胡雁行矣。）
黄遵宪在《人境庐诗草自序》中曾说：“吾学诗初从唐律入手，然不欲以唐律自囿也。”他一生写了许多怀人诗，借以寄托自己的思想感情。这首诗也是一首怀人诗，它通过叙述怀念许寅清的读书法一事，表达了对许寅清的尊敬和推崇，也反映了他对晚辈后生的期望之情。此诗平淡而亲切，娓娓动听。用白话写来，使人感到自然、流畅。黄遵宪非常重视自己的这种诗风：“一言中韵而优劣顿分”固应有所指。“易简而天下之理得矣”。这种朴实无华、通俗易懂的风格，正是黄遵宪诗歌艺术魅力所在之一。
以上就是对这首诗的赏析，希望您能满意。
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