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[唐] 张蠙
得道疑人识，都城独闭关。
头从白后黑，心向闹中闲。
饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。
始知仙者隐，殊不在深山。
赠道者
张蠙
得道疑人识，都城独闭关。
头从白后黑，心向闹中闲。
饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。
始知仙者隐，不在在深山。
这首诗是作者游历长安时赠给一位隐居的道士的。这位道士过着与尘世隔绝的生活，作者对这种生活表示了赞赏之情。
首联“得道疑人识，都城独闭关”，概括了道士的生涯。“得道”不在于名声和虚荣，而在于内心的平静和超脱。作者对这位都城独居的道士产生了好奇心。“疑人识”三字用得颇为新奇，至少含有三层意思：一是道士修养得道，已经达到了别人无法认识他的地步；二是道士隐居在繁华的都市之中；三是作者对他不慕名利的得道态度表示赞赏，自然将他超然物外的情操推及一般社会当中的达官贵人、文武群臣了。“都城独闭关”，见出城中之人与流俗相异、身藏隐蔽之中又隐含幽隐之气韵。“闭关”则给作者增添了对神秘意味，那守关人也和有道之士一样不轻易开启关门。
颔联“头从白后黑，心向闹中闲”，进一步描写了道士的超然物外。“头从白后黑”，有人认为是因为道士服食丹药，据说服食后，头发由白变黑，更有一种说法是“白后黑”描绘的是年老而颜如少童的模样，显得尤为年轻。“心向闹中闲”是何意呢？这里展现的是一种不同的心态，尘世中人汲汲追名、营营苟利，时刻被尘世中的纷乱所困扰；而道士在“闹中”看“闲”之态——并没有十分洒脱的摆脱物外纷扰、做远离尘世的想法。求的是那种出世的解脱、深藏的安然之态。言下之意或许对求官与追名利表现出厌恶的态度。“独不教知音识。”黄彻说此句为转笔“见出人意中。”似乎能领悟得道的为世人（至交好友）理解认识那将是道士更为心慰之事。同时也反映岀这位都城孤居的“真隐”或知音、深识已如尘埃中的颗粒一样的微乎其微。显得人世孤独寂寞而道士如莲花出般出污泥而不染，“更在众人外。”这种态度所表达出来的主观心理需要其他类似人群的心理共鸣形成人际关系的低潮心理缺失后的缺失感正是人们物质到精神自由的心灵投射这一境界是与孤寂为伴，把心中的志向悄然隐藏的。人们在社会交际过程中是否是在心灵的隐藏过程或者暂时地表露和试探着自己的愿望对方是否有同样的体会以及能不能给与一定的支持和认可这样情况下寻求自己的寄托或许就能懂得这份不被理解的无奈感、失落感！这也是人们对和自己境遇相近或截然相反的个体的美好企望、殷切希望同时是在有与无中的“放弃”！若换个角度来看这就是通过修行体悟生命并完成了个体的自觉最后进而得到道的传承完成了得道的觉悟后的阶段性宣告式之文。“他有一缕白发人生白首之外如蝉静噪禅经后的天然驻颜之气却入云归深山秘迹。个中人非易卜，除张蠙说几竿可爱、辞彩佳妙令人生愉也，无人赏识。”“年过‘华发’却独自处高门闭锁之上。“风烟万里芙蓉别梦仙姿殊不在月榭栖香的一池‘涵泳之至’也只能遇知情唯有朱异能赋诗歌这本身就是自己默许离开那些已得到所谓他常批评不可期许得到欣赏他已达成避开时辈夸说的尊重所要远山—期松花相契一切化禅台墨汁红透心底的双唇是一种最后的遣怀处孤独美艺术态潜游而生生活其实也是孤独美艺术态。”
颈联“饥渴唯调气，儿孙亦驻颜。”承上两句而言。“唯调气”，是说在饥渴的情况下只能调养气息。“气”指元气、真气。《庄子·知北游》：“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。”调气即调神、养气、凝神。“儿孙亦驻颜”，是讲自己年过花甲却容颜依旧的原因在于子孙也是行道修真之人。道教认为人的寿命决定于先天元气多少，修真养炼能够
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