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[宋] 林景熙
钧天梦破珊瑚枕，岩壑春供悲翠屏。
一卷典庭云半席，夜深读与岭猿听。
陶山十咏和邓牧心·葛仙翁石床
林景熙
钧天梦破珊瑚枕，岩壑春供悲翠屏。 一卷典庭云半席，夜深读与岭猿听。
在宋末，元兵南下，江山沦陷，邓牧心他避地入闽，葛洪隐居的陶山成了他的寓所。石床依旧，云满半席，而神州故国，已沉沦于异族之手。林景熙读罢邓牧心的诗，深有感于心，便也写了这首诗。
“钧天梦破”指仙人葛洪已乘风去。“钧天”，指仙人的世界，这里也代指仙人居所所在之地。“梦破”，说明醒过来了。“珊瑚枕”，用珍宝珊瑚之类的贵重材料制成的枕头，一般富家显宦才有此物。诗人由此而联想到葛仙翁石室前曾见过的。“岩壑春供”一句是言春天的山岩壑谷间多草木翠绿的景致。林景熙设想葛洪由天庭谪谪人间时大概是睡在这珊瑚枕头上而来到了陶山吧。这就对葛洪具有诗人的想象赋予了神话的色彩。石床色泽碧绿而平滑，如一块翠屏。所以“悲翠屏”即绿毛翠壁之意。“一卷典庭”二句，林景熙则是借葛洪昔日典庭著书的精神激励自己，要像葛洪那样为陶山留下一些什么。这里表面是说读《云笈》之类的书，借以与岭猿作伴；实际上是表示要像葛洪那样做个志士仁人，尽忠报国。林景熙此诗后两句与前两句关系十分密切，后二句所表现的“夜深读与岭猿听”的情状是建立前两句的基础之上的。与前诗后二句的意思虽稍有区别，而基本上属于一体。从这些诗句中可看到诗人在古代隐逸风尚影响下对于民族气节、人品、道义的追求，其志向才是真正令人肃然起敬的。
当然他由此感到自己也和陶山葛仙翁一样去在理想世界幻灭后必须接受命运之神寄宿在苍然如屏风状之绿毛峰的石床之上吧？他对这首诗有着比较浓厚的思想感情。“而卒莫赏集惭匪玉洁”的后一句也就是说流露了自己的失望愧悔之恨。“岩壑春供悲翠屏”，“死无复知树再荣”。意味着旧中国终难挽回的历史亡国的结局呀！邓牧心的诗于八月十五写的夜晚仿佛也是在那仙人的床席间看见了曾经的书香庐山的梦想瑶池羽化的时光么？中国那让林景熙日夜忧虑痛心的、时世吧？ 历史的古镜在今日寂寞的石床留下了印痕呀！从古人的理想里看见明日之光吗？今夜无法看到了，从清人以后的一代再追寻回汉民族败退之际的中国民族的气节和风尚吧！林景熙心中有着如此感慨！
此诗前两句写葛仙翁石床的清幽，后两句写读《云笈》之夜读与岭猿听的情状。以虚写实，虚实相生，寄托遥深，颇具蕴藉含蓄之美。
“山雨初晴石上清”。山路悠悠万年长矣而又长久孤寂清洁寂寥不断到来使历史总是林景熙思绪荡漾澎湃有《陶山十咏》其此《葛仙亭》《陶隐山》，记其全豹诗句之神韵呀。我们也别有所感啊！是啊：桂户青童与金父兮，弭节徘徊于紫房。 朝飧玉英兮独修夜，梦寐灵芝兮晔琼浆。 青溪之曲兮绕绮窗，云锦霏霏兮花猨唱。 如此而已矣！
译文：天上的仙境梦醒了，身边没有珊瑚枕，岩壑间春色茂盛映入眼帘生出忧愁满怀情绪压抑不堪！得白云做伴的大半席地如今为我所有、供我休息阅读他山之石可以攻玉夜晚读书却还同越过五岭的山猿相互聆听呢……世间有什么好事也不过如此了！如今这样的时刻可不多！以上是我的翻译仅供参考。
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