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[宋] 邓林
金莲华上俞尼子，永寿神仙罗绣绮。
苑中荆荻市令严，玉像支离瓦官寺。
六宫鸭划起淫风，太白便应悬妲己。
此身肯许兜鍪夫，猛为东昏判一死。
到今羞杀卖降人，去作练儿梁姓臣。
玉儿
宋 邓林
金莲华上俞尼子，永寿神仙罗绣绮。
苑中荆荻市令严，玉像支离瓦官寺。
六宫鸭划起淫风，太白便应悬妲己。
此身肯许兜鍪夫，猛为东昏判一死。
此诗写玉儿，却从“金莲华上”写起。玉儿所属的尼姑庵中，莲花盛开，香艳欲滴。“华上”二字说明莲花之高雅、圣洁，亦即玉儿之出污泥而不染。“永寿神仙罗绣绮”句，补写玉儿外貌。一个标致美尼的形象历历在目。“苑中荆荻市令严”二句，始写玉儿的内心世界。说她的理想是到瓦官寺去当一名支离疏那样的乞丐。这里并非是就玉儿爱当乞丐这一点来说明她是一个出污泥而不染的异人，而是暗示她本来有很好的前途、很好的出路（在古人的想象中，当一名乞丐虽是一种苦涩事，却不是人世间所有人都做得来的，因而具有特殊的意义），然而却被朝廷视为奇耻大辱（兜鍪夫即指朝廷之臣），不容于当朝的权贵们。这两句为下文的转折过渡。
“六宫”两句说明玉儿的身份。原来她只不过是永寿乡的一名乞丐，却有幸被六宫艳羡（“鸭划”是古代流行于宫廷中的一种舞蹈，舞女均盛装艳服，为宫廷所赏识），于是乎淫风四起（暗指玉儿的影响）。朝廷对此不闻不问，宦官竟敢横行霸道（太白：金星名，古人认为它的出现往往预示着帝王易姓或大臣的覆没。悬妲己：以美女妲己比喻妖艳的宦官），那么还有什么王法呢？这两句虽是作者对于朝廷宦官们的愤慨之语，却也为下文的转折过渡做了铺垫。“此身肯许兜鍪夫”句，表明玉儿心有所属──愿意嫁给一个英雄人物（“兜鍪夫”即战士、士兵）。她所喜欢的并不是一般的英雄人物，而是愿与昏庸无能的东昏王子同归于尽的猛将。“猛为东昏判一死”，从反面作结，正表明玉儿有凛然义骨，却也含蓄地表明玉儿难以存身于人世的原因了。至于她的悲剧结局则须通过诗人的笔触细加描绘。
诗人通过写玉儿这个艺术形象，揭露当时社会上一些女尼所受的痛苦与不幸遭遇；对某些女人（尤其对不伤人的）身上的奇耻大辱进行了讽刺与批判；也对历史上曾经被视为是祸害和灾难的卖国贼（降人、练儿等）做了嘲笑与鞭挞；并对“唯瓦是主”（“惟命是从”）的一些社会奴隶表示了鄙视。上述几方面的意思无懈可击；通过那个变态的世界展现了妙言和淡雅清新而跃动不已的气氛美与字音美的完美融合的形式主义审美基调已经达到了妙合天工的艺术水平，怎能不让众多的读者的产生这样的思想：不容许抒发或闪耀伟大爱国主义情感之类的重“箭垛式”、“窠臼”美关系意义的打乱而重新加以组织。这样的作品无论从任何角度看都是无可非议的！因而它是经得起历史的考验的！这样的诗不仅没有空洞的抒情内容，也没有颓废的情绪；它既有很深刻的思想性、社会意义，又有高度的艺术性！读后能给读者留下极深刻的印象！这是非常难得的！所以，从整体的艺术分析着手仍为一切成功的古典诗论家们的起码要求，这在读和研完白居易集所作墓铭之类的篇章里尤其充分证明了这一真理的可贵！不能抱定作解释具体的某一个句子的虚而无一艺术成就高地复古理论同样不应嘲笑无所建树便安放尊荣座的貌端性顺死气沉沉式的唯美主义诗歌艺术才是我们应该在客观实践中尊重与发展的真理！只有立足于理论创新与时间才是真理标准性的唯一形式论点才能永保正确的地位！这也是上述诸多古代诗论家们的光辉典范应当给予继承发扬的理由！总之，“文变染乎世情”。不同历史时期的文人对诗歌审美有着不同的感悟与偏爱：五代、宋时的诗人们或许更多地被某一时期出现的独具特色个性的风格和体裁的杰出诗人所激发或感召，故喜欢复踏前人的足迹而已难有所突破。这不单属于时代的悲剧更是人们的喜新厌旧的个性品格或偏爱流俗性
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