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[宋] 陈师道
幽草默通神，旧题虞美人。
长言方度曲，应节若翻身。
律吕声相召，云龙气自亲。
无情犹感会，不独在君臣。
原诗宋人陈师道《虞美人草》谓：幽草默通神，旧题虞美人。长言方度曲，应节若翻身。律吕声相召，云龙气自亲。无情犹感会，不独在君臣。诗之写虞美人草，完全以书法笔法道来，如以游丝拖之，不紧不慢，随姿飘舞，暗合虞美人体轻柔婉、顾影自怜的特有气质。古人诗作以词笔入诗者屡见不鲜，而以草书笔法入诗入词者亦不乏人。但把虞美人草与书法、草书以及诗词三者巧妙地熔于一炉者，则仅见陈师道这首《虞美人草》了。这首词很受当时文人墨客的推重。有人甚至认为“读其文辞了了，而操行高古，意度闲远，在作者之林，真可与颜延之为后先矣”（陈师道的门人张炎《词源》）。可见这首词的艺术成就。
此词开篇两句就极生动地摹画出虞美人草的幽姿倩影：“幽草默通神，旧题虞美人。”既言其幽，又言其美，这很耐人寻思。何以用“默通神”之典？原来作者以其书法艺术之笔法道来，使得草儿亦能领悟通神之妙！接下来四句具体展开描写“神”字：“长言方度曲，应节若翻身。”谓吟咏既久便作出相应的乐曲来，甚至应节而身躯若作转身之舞。观之令人感到小草也是有情之物。“长言”与“度曲”，下语极有分寸，“应节”与“翻身”又极传神。起句有回环往复的旋律美，结句则仿佛听小草在风中轻轻扭动腰肢，翩然起舞。古人讲咏物诗要“不即不离”，就是说写物要与咏物人的思想情致结合起来。所以这四句所绘曲草之神态，已经“带曲情”而尚未“全曲出”。结句进一 “破空而来”写出：“律吕声相召，云龙气自亲”。小草似在声中受节律而自身也悦怿（喜乐）起来这境界就更高妙多了。“律吕”义涉双关，它包含二重意义：一是物我是一致的，物亦有声，我亦有色；二是物我之间也有呼应、联系，可以亲和。“云龙气自亲”又近于气功学。从这四句中看，似乎可以窥见陈师道写作此诗时心态如何的宁静、自然、亲和物我、融入物我。这种心态极好地体现于结句“律吕声相召”一句之中。至此全诗点睛之笔——“无情犹感会”，就更加耐人寻味了。“无情”与“有情”本来是文艺上的一对范畴，“一切景语皆情语”也常常是人们论诗的一句口头话。这句说“无情之物犹有感会”，则前边所写幽草之神态就有了更深一层的内涵。这里借题发挥说即使是草木无情之物，它也会受到感发而表现神态（有无情皆神态属于另一种哲学意识问题），更何况诗人身上自有激浊之情更应该有吟咏抒发之类的韵味？！另外这样的诗以外表的天真略近无奇之谈若用心剔璞还珠出来我们不仅于传统国粹中将得少许遣技瑰宝也得安慰我们的情怀酬谢补充让我们谨当如此这般地去做人作文！
现代译文：
幽静的草丛默默地显出神奇韵味，古时称它为虞美人。
长声吟咏化作美妙的乐曲，随着节拍舞动身躯。
律吕高歌呼唤着四方响应，如同云雾萦绕着英气亲随。
即便是没有感情的山川草木也能感受到节奏旋律的韵味 ，那就不仅仅存在于君主和大臣之间了 。
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