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[宋] 高观国
道山玉府真仙，去年再履论思地。
西清禁域，眷深名重，年高身退。
玉振金声，水增川涌，德兼才贵。
爱知章引去，安车稳驾，轩冕付、谈笑外。
兰玉孙枝竞秀，奉亲欢、莱衣同戏。
蓬莱东接，苎萝西顾，三山耸翠。
赐杖清朝，命堂绿野，放怀高致。
似太公出将，卫公入相，为苍生起。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
水龙吟·道山玉府真仙
道山玉府真仙，去年再履论思地。西清禁域，眷深名重，年高身退。玉振金声，水增川涌，德兼才贵。看引去知章，安车稳驾，轩冕付、谈笑外。
兰玉孙枝竞秀，奉亲欢、莱衣同戏。蓬莱东接，苎萝西顾，三山耸翠。赐杖清朝，命堂绿野，放怀高致。似太公出将，卫公入相，为苍生起。
“道山玉府真仙，去年再履论思地”，重踏论思之地自是有极深刻的含意存乎其间，让人不仅由此可以联想到古人某些忆故之思以及地方往事之回味等许多较为复杂的心理内涵。“西清禁域”，则明白指出这乃是士大夫们的寓所，往昔即当有供退职归里后起居宴游的馆舍之类，而这正好是在重来帝京之始亦在离杭之地的触目可见的事实当中。这里的“再履”，包含着一系列此前的记忆、追忆，对旧日京华宦游生活的不尽留恋以及对此次归来之事的一些或一并了结或迫于因缘或本愿归老山林的念头等思绪感情因素交织在一起。以上四句表达此情为下文写归隐作了铺垫。
“兰玉孙枝竞秀，奉亲欢、莱衣同戏。”这几句写自己与兰孙竹马的儿子在堂前戏耍，承欢膝下。“蓬莱东接”二句点明仙境亦即隐居地所在之处有山耸立而有翠色，一派蓬莱仙境的气象。“三山耸翠”亦与前面所写的道山玉府真仙之地的景象相承接。上片歇拍处是以归隐之志的提出为下片留出余地，其前铺后衬关系十分明显。
下片换头二句点明归隐之因。“兰玉孙枝竞秀”承上而言，而“兰”、“竹”在古诗中经常双关为人名的借指方式。我们推知作者是指舍下孙儿亦逐渐长大成人（言外之意并非全属虚构）等情况。“奉亲欢”上“莱衣”联属。“莱衣”，以晋名士许允之妻神态飘然、服饰艳丽、作婴儿嬉戏的隐居生活特征来借喻自己的归隐思想。“同戏”二字写出其与儿戏乐的情景。“轩冕付”到“谈笑外”五字换头，写自己昔日以轩冕为轻物、富贵为等夷之意。《世说新语·言语》篇记子贡一出必三年不归云云，就是表现儒门这种思想意旨的一个著名故事。“看引去”以下三句，言诗人已在乡居之中与世俗尘埃保持了较大的距离。“似太公”二句又更从上述意旨的另一个典型形象的角度进一步解释自己这种离尘出世的选择乃是源于一个强大的精神动力：“似太公出将，卫公入相。”这不是对于显达荣华的简单否定而是对“苍生起”的肯定。这中间含有一种深沉的社会责任感和使命感。但“苍生起”三字又与前面的“年高身退”、“轩冕付谈笑之外”等遥相呼应而形成一种有机的完整。
这首词的特色是词中运用了丰富的形象涵蕴和深邃的精神内蕴。词中既有词人的昔与今、官与隐、退与进、出将入相、苍生起等意念感情的矛盾变化展示词作主题思想的矛盾变化；又有其轩冕非轻物与苍生起的精神力量之间以及其蓬莱道山与归隐乡居的种种情景之间的矛盾变化；还有道山玉府真仙、赐杖清谈稳驾、蓬莱三山耸翠等形象描写所展示出的丰富想象和强烈色彩。同时又以层层深入、步步开显的方式展开词情词景词境：先从道山玉府真仙说起，然后是西清禁域、兰孙莱衣等具体而微的乡居生活场景以及蓬莱三山的描绘；最后则是以似太公出将、卫公入相的议论收束全篇，产生一种感人的力量。故可以说这首词不只成功地写了自己之所谓乐而不只是表现为唱叹调式语言或者
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