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[宋] 曹勋
近天尺五鬨车音，此复关门自古今。
尽却烦缘留静照，破闲应赖有清琴。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
曹勋的这首《静娱》描绘的是友人梁洁夫所居——一个在山林中隐逸的地方。在这里，虽然接近都市繁华之处，“天尺五”（代指很高的位置或境界），然而其身其心都与世相离，超脱尘俗，享受到山的安静和大自然的美好。这是一种尘虑清除，私念消褪之后方得的实感，和南宋程式理论有共同的理念：读书的要诀不在于像枯鱼瞪露柱一样的束书不观、窒塞常理，而在于读书后的要领，只有多加领悟、多所涵养。
首句“近天尺五鬨车音”，点出友人居所之高贵。词人用当时流行的“尺五”代指很高的位置或境界。“鬨车音”三字扣住“高”，并以声音的喧杂暗衬环境的幽静以及词人的悠然自得。他远离喧嚣尘世，不听俗子之音，“此复关门自古今。”从此句可知，这里自梁夫人归隐以来就已深藏不露，不为外人所知。“复”字又可说明另一层意思：即使“尺五”之上仍不免有闻有声，而此时则早已闭门谢客，“与我相绝”了。这样，轻而易举就由室外的闹过渡到了室内的静。“尽却烦缘留静照，破闲应赖有清琴”。这两句带有强烈的主观性，似乎能体会到室内的静况和它给词人带来的感受。“尽却烦缘”，一切尘世纷繁的俗事都完全断绝了。这里并非实指，而是象征性地说摆脱了凡尘的烦扰。词人由此得到了难得的清静和自在，可以多留一些时间来观照自己了（“静照”一词，用在此处是十分恰当的）。“破闲”二字，语意灵动，既可理解为摆脱闲事之累，又可理解为得到了精神上的自由和解放。这种超脱，终于使他感到了“破闲”的好处。那么，除了清静之外，还有别的吗？有的。那便是清琴。
“破闲”二字亦作“闲”为动词，弹琴破闲。曹勋生当宋末，金瓯已缺，山河破碎，他倾向于儒家应该是难免有满腹悲愤之情。此时在这样一间简朴而雅致的居室里独坐弹琴（上有佳客、清琴），能不生感慨而发出内心的笑谈呢？据词句内容推测，《梁洁夫幽居》这组诗很可能是曹勋赠给失陷故乡（汴京）好友的一首抒情写意之作。尽管自己已是衰年之人，且又有这样的幽居，但在杭州还曾一度有在朝廷中作少监等官职在身而居显要地位之时曹勋对自己的才智能否流芳后世不能没有隐忧和感慨！这一情感正好通过他重新检视了自汉、魏以来游罢铜雀台时那一联兴废的山川形势等情（他又是以评委资格于当代人才间挑选进士真面及其巾帼风的褒扬对象的）之事想到它不可复燃而难得社会（众生）“默哀”，同时在不得宠遇之下依旧挚于兄弟般的感情此地的时光憩养他具有浓郁浪漫情调的生活、抱负及友情实现了许多（也是一生中的最后的一个避风港），他对历史上的王朝偏安一隅感到十分地憎恶，而对于从崇尚经世济国的大儒型人格走向完全返璞归真追求纯朴自然的曹勋这类士人来说是多么幸运的一件事！由于摆脱了功利之心的束缚（所谓功利者如后世文人所谓的雅俗同好即金石丝竹皆同喜而已），这才能全心地向往一种从浅淡微薄里又通向超然于世故的人生最高追求层次的大目标！而这里的宁静氛围自然就是达到这种目标的外部条件了！由尽却凡缘求得自我解放而后归依琴棋书画等等之趣和形而上之美也是作者以自然本色为本的一种新的文化理念的一个有机组成部分——既可享受现世的天籁、性灵的清静；又能融入更高境界的精神美质和以道统美的境界以修身养性，或许也是文人学者今后实现再建家邦或治国平天下的一个新思路吧！
以上是我对这首诗的赏析。
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