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[宋] 曹勋
新沐莫弹冠，新浴莫振衣。
圣人贵同尘，贤者汩其泥。
夷齐立骏节，感激歌采薇。
子真老谷口，岁晏无苦饥。
屈原怀独醒，沉湘谁与悲。
渔父随其波，所适安所宜。
君看侯门客，饥于纨袴儿。
沐浴子
现代文译文：
新沐浴后，不宜弹冠上灰尘，新沐浴后，也不宜急迫整理衣襟。圣贤的人，崇尚和同尘世，聪明的人，随顺混迹污泥。夷叔著述美好的风节，满怀激愤，传诵歌颂《采薇经》。某人你早年蛰居山谷，今日到了年终仍是终日穷困，饮食不足，肚皮难以三餐实。屈大夫一人纯白清净独自醒，化为鱼人无法喂醒孤独西去的泪盈盈。后来渔父也随之进入流浪派中流放沉没白堤的那位；但是你再看那一班王公侯门客盈坐的下人。多么安乐满足纨袴少年派噢。
分析：这是曹勋奉其被软禁闲居生活的真情流露写的一首诗。曹勋是宋朝老臣名将之后，宋徽宗时，他曾随从徽宗东迁南逃，备尝艰辛。南渡后，他因耻于金人贪暴，复归宋后，又随高宗渡江。但不久就被秦桧所谗，罢归老于故里。这首诗就抒发了他的这种矛盾心情。他既不满于现实，又无力去改变；既不能奋起有所作为，又不能忍受清闲。这种思想感情是很痛苦的。他只好用饮酒吃素来排除这种痛苦。因此他的诗中便常常表露一些消极落后的出世思想和孤高冷僻不愿合污世俗的胸襟情趣了。这种思想今天看来固然是不可取的，但在当时宋朝王朝岌岌可危的时候却是可以理解的。所以我们应该本着“史论结合、史论相从”的方法进行品读和欣赏其深层的历史价值和意义。从作品的形式和表现手法上看它是一首五言律诗很短小；但艺术表现手法却很巧妙。其内容与形式是相当和谐的。诗的前四句运用了对比的方法；表现了曹勋对人生价值的两种不同态度的不同看法。前两句写新沐新浴之后的不同态度和行为，一种是洗心退藏于密，不与尘事相撄；一种是振衣欲有所为，济世报国之志弥坚。这反映了两种不同的人生观、价值观和处世哲学。接着两句又运用对比方法，把古代圣贤崇尚同于尘世即所谓随波逐流、混迹污世的生活态度与庄子的超尘遗世生活态度相对立或同时存在并用诗的语句作了肯定与赞美。“四维一破滔天浊浪中的苦吟诗人与靖节先生而古今同时生活其中的一个”某人”系双关语代称《正选词典》已见）是为举其一而可触类其十也）。同时以屈原为引证。“世人皆浊”一语对此暗加反驳于背后“不如君不逢时”（朱熹诗句）。由于众中佞说这是高尚清洁情怀同环境和社会主流意义暂时的难以一致以自宽遣的心理渴求呢；抑或高洁品质极易引起当权者嫉恨不能与浊世同流合污以免自身陷于祸害祸殃的精神痼疾呢（程灏诗句“遁世岂隐忧兮可以独善；出处虽匪愿兮胡不离涧谷。”）。不难理解后八句是怎样落笔行文的啦。由此展开了在历史名人列传的描绘衬托之下充分的表达了对清浊并存的社会生活哲理的认识以个人苦乐随世迁移从消极出世的思想向善弃恶的价值观念的心理蜕变的赞美同情啊；最终寄托了自己的人生失志知音难逢和良辰美景可惜、才贤未遇生活的叹息呵。“渔父”“子真”系双关语代称（正选词典已见）。最后以侯门客与纨袴儿作对比而作结；表明了自己的生活态度和处世哲学及价值观念：在人生旅途上无论贵贱贤愚饥饱苦乐；人还是随遇而安顺应潮流、与时舒卷以终天年为好；不要自命清高孤芳自赏而致怀才不遇招惹烦恼呵！
全诗语言朴实自然、流畅明快；表达了诗人对人生哲理的独到认识；具有深刻的思想性和艺术性。
此诗在艺术表现手法上虽无奇特之处；却极其深刻准确的道出了一个封建世大夫如林秀才的艺术疗救之策略呼！（与其注重避祸以求外力之人走乡卖国私已才能罪孽）、就官学施科甲证予途径其间贤能半逢七海辛好为国担汇徒披母什功能紫勋章畴十分成就委佩愈堕
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