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[宋] 张元干
王孙胸次足丘壑，幻出山阴访载图。
草屋柴扉闭风雨，客来空去得知无。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
张元干在跋赵唐卿所藏《访戴图》中，以画为引子，引出了自己心中一段难忘的往事。画中隐士的山水情怀，草堂风雨的世外景象，客子知不知的悠然一问，都让人心生感慨。
张元干，字仲宗，号芦川居士，贵溪（今属江西省）人。生于宋哲宗元祐年间，绍兴年间，以直学士左司郎中归老，隐居长芦山。他是南宋初年的著名词人，早年致力于抗金，却不曾想到那金人还是在他身后逼近了中原大地。画中所画的，乃是王子猷雪夜访戴的故事。他在一篇《跋赵君胜所藏》中对此作了解说：“今世之好事，苟可以相尚主，有所托而求，以宁其所思而已耳。”王羲之雪夜乘舟访戴逵的故事千古流传，这图上的山阴人赵唐卿能画出这意趣来，也算是一种造化了。
在画的背面题字作跋，一般说来，多多少少都会有些主观情绪在其中。这首跋就是如此。前两句中，“王孙”一词，乃是借指赵唐卿，“胸次”一词，则是说他的胸中丘壑。“足丘壑”，即是说他胸中颇有山水情怀。他凭空画出这意趣来，幻出王子猷雪夜访戴的图景，也颇见他的造化了。“幻出”一词，将画画的整个过程说得如梦如幻，颇有浪漫色彩。
后两句中，“草屋柴扉”四字点出了这幅画的内容——这是山阴访戴的雪景。大雪纷飞，草屋柴门紧闭。这样的景象，虽是画出来的，但更像是作者此时此刻心中的感觉——“闭门推出闲车马”，忽然间觉得心中有一种清旷之思。画上既然题了诗，诗的内容总不能不写。诗人来访戴不遇，除了无可奈何的“空去空归”之外，还能说什么呢？
“空去空归”，语出《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道。时戴在剡（今浙江嵊县），即便夜乘小船扰之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”这一则因事而异的小故事，千百年来一直被人们当作雅谈来欣赏。张元干在跋中所写的就是这一则故事。他写的是“访戴图”，但读来却给人一种错觉：这似乎是一篇读画记或观感记。这正是作者的高明之处。
作者写出了这幅画的意境之美妙、境界之超逸、笔墨之老到、意趣之雅逸。“幻出”的“山阴访载图”，已不只是一张画了，它被作者赋予了更多的人生体验和感情色彩。就如同在一张雪景寒林图上题上一段“乌夜啼”的词调那样，“闲言碎语敲诗鼓”，不知不觉间就把人的感情完全牵入到作者的心灵深处去了。这是它的“诗情画意”之处。这则是一个看图的人能够体会到的。“草屋柴扉闭风雨”，对寻常山野百姓而言，“风雨”本是可闭的；但对一位胸有丘壑、涉猎极广、见多识广而又性情高洁、不同流俗的“王孙”来说，“闭风雨”就不是寻常的举止了。在这“闭门推出”的时候，外面正发生着什么事情他是不会不注意到的；至于来客是否是知己、是否可以信任、是否值得走一趟等等问题，他当然更不在话下。“空去空归”，只是表明诗人此时此刻既无所得又无所失的一种深沉而悠远的感慨与体验。这是它更深一层的地方。
再进一步说，“客来空去得知无”，则是作者在表达一种对人生世事的哲理性认识：人生在世，知己难求；即使求到了知己，也未必能有什么实际的好处；更何况人生在世又能得到多少什么呢？这是它的最深一层的地方。它与“不如饮美酒”、“不如读《离骚》”等等感想相配合，表现出一种从苦闷中挣脱出来的退步思想感情：面对自然美与艺术美，人们在惊奇赞叹之余，也许应该更多地想一想自己究竟应该做些什么；即使是要漫游江湖、饮酒作诗
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