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[宋] 陈普
董卓犹知用荀爽，蔡京也解召杨时。
善人寿命如松柏，自有神明好护持。
现代文译文：
董卓也懂得重用荀爽，蔡京也曾邀请过杨时。善良的人寿命如松柏一般长久，自有神明会好好庇护。
原文赏析：
这首诗写到历史上的两个著名事件。这两位古人以及此二人的际遇投合陈普以卓荦不群的气节直抚诗人真心抒写的动人之怀。“善人寿命如松柏”直将慈悲推升到关怀天地大寿无疆之智光伟测。“自有神明好护持”有着似绝对确信又似有待期盼的留白，更使全诗在感天动地的气势中，悄然收束。
诗的前两句，是写董卓和蔡京的为人，但诗句并不作诛心之论，而是以客观的叙述，从正面的描摹他们待荀爽、杨时的态度，表明他们并非毫无一点好的一面。第二句，正扣诗题“读史”。“也解”含有善者也有短处的意思，从董卓、蔡京的一生看，那也是不尽准确的，此所涉及面有限，也是为了行文的简洁。就本联而论，从平仄、对仗角度看，这一句尚不十分顺畅；然而这样的句法，正见古史传记的片断零简，读史者随手拈来，并不求甚解，正是诗家所谓“史笔”。这种句法，绝非刻意求工，而为的是以古人的行迹行态入诗。诗人是在随意点染中发凡其例，为的是下文作进一步的铺垫。
后两句则是就“善人寿命”得到的种种报应，得出了作肯定判断的结论：“善人寿命如松柏”，“寿命如松柏”，为的是揭示善人之长寿的高龄的合理性与可信性。“如”字并不低沉，写其天经地义而与万物同尔；没有这个“如”字联结中、上二句，“寿命长命短”就成了任意无稽的无常。正当人们在不可解之中扼腕叹息的时候，“自有神明好护持”，申述了即生命运动之规律的全局性的制胜原因。“好”字颇含幽默感，使人想象那目光犀利，双目含摄的神情姿态的片刻瞬息，当然是忠厚、爱惜老人的好姿态。“护持”，正如拂拭砥砺，“勿使增损”一般要求人们引而申论：“毋恶小而乱大。”不是个人非难褒贬在更深远意义上的考量同规过。报应说是可信而又可爱的至理；在某种意义上说，也是哲理。陈普此诗正是从历史事实中得出这个结论的。他并非把“善人”与“寿者”等同起来；他是在肯定地指出：在“善人”中，“自有神明好护持”。这就更明确了人们所应追求的“善人”的生活理想与要求；它作为从无数人生经历中得出的生活原则之一而具有深远的现实意义。这是前两句所触及不到的；从诗意来说，它是有所寄托的哲理诗，虽说得比较直白，却不隐晦；诗人用以抨击古人对于自己立场有愧天地良心的心境矛盾正合作者所作本意，比用来表现淡远或悲哀情绪者更加精妙奇绝而大胜一筹了。正因其直接关系到读者的心灵也终将会化为瑰异斑烂的文章启导百世的人们健康有益于天地的。所以这首诗具有极大的社会意义和思想价值。
全诗二十八字落笔得来那样从容自然而又妙合其章法。前两句在结构上虽有承上启下的作用而作为议论据以推论的两句议论则更显得警辟有力；在它的影响下也就不难产生“善人寿命如松柏”这样的结论了。全诗没有典故运用而得自真实可信；它那精警切当而又从容不迫的语言风格也正是作者才情气度的表现。这正是此诗的魅力所在。
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