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[宋] 陈普
先知老嫩辨精粗，又识寒酸与富腴。
要落前人旧窠臼，也须作我大规模。
英豪好是不缘酒，妥帖岂须由捻须。
最好尧夫击坏集，胸中间气一毫无。
学诗
宋 陈普
先知老嫩辨精粗，又识寒酸与富腴。
要落前人旧窠臼，也须作我大规模。
英豪好是不缘酒，妥帖岂须由捻须。
吟诗恰似真堪喜，胸中间气一毫无。
这首诗是教人学诗的，它从几个方面说明了学诗的功夫和途径。
第一句“先知老嫩辨精粗”是说写诗首先须识别事物的老嫩（即大小、新旧、粗细），即所谓识别“体格”高下，是为立基。以高下为别虽然褊狭，然觅草拈花之本领却是从中炼就的。正如黄庭坚所云：“学诗当以无难事为志。”换言之，志士数典而不自馋。韩愈曾以煎茶作喻说：“妇姑城中巧下锅。”如果所拟题目很生疏，就必须先“读书以求其解”，而后才可以挥毫而作。这里说的“又识寒酸与富腴”，就是指识题之深浅，也就是识体之高低。在“识”的基础上，就要下到古人窠臼中去寻“落头”。寻落头时须知：仅仅追随前人并非上乘功夫，须要能别开生面，自立新机杼。
第二联“要落前人旧窠臼，也须作我大规模。”是说学诗既须落入古人窠臼中，又须能别开生面，自立新机杼。这似乎是一个矛盾，其实则是一个辩证统一。这个辩证关系也就是古人所说的“别有天地非人间”。因为诗人不仅需要“前人”的艺术营养，而且也需要“我”自己的艺术构思。“我”自己的构思就是要“作我大规模”。在学诗中既要善于吸取前人经验，又不能为前人束缚；既要尊重传统，又不被传统所囿。要善于出新意于古人之中，求新机于众意之外。
第三联“英豪好是不缘酒，妥帖岂须由捻须。”这两句是说诗人要胸襟广阔、气度恢宏、谈吐不凡、英华外现，当然这并非要诗人去借酒发疯以求其表。但是诗人的胸有成竹则又是从肚内流出的。只有博大的胸怀才能孕育出精微的诗思。写诗之思又往往挟带情感（即诗人所说的“情”）和理性（即诗人所说的“理”）。理性作用在思维过程上则又表现为妥帖的规范思维过程——无论是如《六书经注》或是如韵、次第均列整齐诸事中不同场合的问题；抑或推理准确；或寻求深邃的原因及处理方式等等。《西厢记》中的王安石所说的：“不到至则勿虑园深远”。是说写诗要有高远的追求和深邃的思索。这种思索又何尝需要去捻须呢？当然这种思索也必须是在自然中流露的，而不是矫揉造作的。
第四联“吟诗恰似真堪喜，胸中间气一毫无。”这两句是说诗人经过了上述种种修养过程之后，写诗便自然而然地成为一种令人喜悦的事了。因为写诗是诗人胸中有气、有识、有情、有言的表现。只有具备了这些条件之后，写出来的诗才能有气魄、有韵味、有新意、有情趣。正如古人所说：“文以载道”，而写诗则是诗人胸中的之气——志向、节操、智慧、情感诸方面的综合体现。只有这种体现才是令人喜悦的。所以诗人说：“吟诗恰似真堪喜”。如果胸中无气，则无以养其言；言不雅俗得体，则无以达其意；意不深邃而能感人者则无以动人之心弦。故曰：“胸中间气一毫无。”在这里，陈普把自己学诗和吟诗的态度方法完全结合在一起了，用哲学式的思维揭示出了诗歌创作过程的内在规律。其高妙处可令人饮而止渴，玩而忘倦。它使人明悟：只有刻苦学习而又自得其乐的人才能得其要领而驾驭诗学；同时也可以得到这种教训：不懂哲学无法去写作真正的哲学著作，而没有生活的知识理论都是苍白无力的——至少是无法感人之心的吧！对于喜欢写作的人来说：“这难道不是值得揣摩学习的吗？”明代张世臣评价唐代李白所作之词曰：“举世皆宗李贺诗为走夜，太白独以醉舞破之。”可见陈普
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