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[宋] 韩维
杨群好古天下无，自信独与常人殊。勤身所营世或弃，反眼不顾我以趋。彼其察物类有道，能取精妙遗其粗。官卑俸薄不自给，买童教乐收图书。客来呼童理弦索，满面狼籍施铅朱。樽前一听啄木奏，能使四坐改观为娱。有时陈书出众画，罗列卷轴长短俱。破缣坏纸抹漆黑，笔墨仅辨丝毫余。补装断绽搜尺寸，分别品目穷锱铢。以兹为玩不知老，自适其适诚吾徒。岂无高门华屋贮妖丽，中挂瑶圃昆仑图。青红采错乱人目，珠玉磊落荧其躯。苟非绝艺与奇迹，杨君视之皆蔑如，杨君如古天下无。
又和杨之美家琵琶妓
杨群好古天下无，自信独与常人殊。 勤身所营世或弃，反眼不顾我以趋。 彼其察物类有道，能取精妙遗其粗。 官卑俸薄不自给，买童教乐收图书。
古调重弹群动息，妙音初发心皆趋。 有时陈书与众画，罗列卷轴穷锱铢。 破缣坏纸抹漆黑，笔墨仅辨丝毫余。 众美杂揉映清昼，盈盈屡舞能成书。 高谈深入禹穴境，旷观超乎渤澥湖。 胡为忍贫恒殆倦，以兹变生良独疏。 彼倡者俦皆羡慕，公其善藏勿轻售。 我今赠诗为揄扬，欲使知古心不渝。
这是韩维再次为杨之美家的琵琶妓所作的和诗。在韩维的笔下，琵琶妓已不仅仅是一个卖艺的歌妓，而是一个具有“勤身所营世或弃”的“有道”之人。她用自己微薄的收入，勤于经营，广收图书，爱好古调，弹奏琵琶，给人以美的享受；她善于发现和欣赏精妙之处，不以粗陋为意；她虽居卑官之职，薪俸微薄，却能自给而有余，用以买童教乐、收图书。她是一个有志于文化事业的人。她虽是一个歌妓，但她的精神品格却远远高于一般的人。作者把她比作一个古之贤才，一个有道、有为、有志的奇女子，这无疑是对她的高度赞扬。
在韩维看来，像琵琶妓这样的奇女子是天下少有的，因此他坚信在当今之世是独一无二的。她能从生活中悟出道理来，善于取精用妙，不取其粗；她虽居卑官之职，薪俸微薄却能自给而有余；她勤于经营而广收图书；她爱好古调，弹奏琵琶给人以美的享受；她善于发现和欣赏精妙之处；她不以粗陋为意；她虽变生仓猝却能独出心裁、随机应变……作者认为在她的身上体现出古代的“有道”来了，作者的看法是有一定之见的。这一看法把妓女又提升到了才女的地位上来加以看待了。但是这样一个人才在杨之美这样的主人手下，不仅没有什么更好的条件让她施展自己的才华来服务于社会（实际上也不能从事劳动生产），而且不能脱离苦闷的困境：要与繁重和污浊的家务为伴（有的妇女自杀）；倘若一生只能去趋应这些了。这是因为这样一个尚未发现的璞玉沦陷在一大批粗陋的金玉中间并难以发出独放的光辉之故——上段意思已有涉及到，“千岩万壑不求异”，“尽多异品那知名”。而如今作者虽然自己已经进入暮年而不能有所作为了（作者于仁宗嘉祐六年己亥（公元1061年）时已六十五岁），但是他的心情是十分乐观的：相信像琵琶妓这样的奇女子今后一定会受到更好的待遇和发掘她的潜力来服务于社会的——即“君看管鲍贫时交，此道今人随处有”（《酬王胜之三首》其三）。这种思想在当时是有积极意义的。作者以琵琶妓自比：“岂无高门华屋贮妖丽”，自己就甘愿处于这种地位；“中挂瑶圃昆仑图”，环境固然是优美的；“青红采错乱人目”，即美玉也可能光彩照人；“苟非绝艺与奇迹”，如琵琶妓一般奇女子“世无足者”的观点则是不可取的。最后“我今赠诗为揄扬”二句又表现了作者热心于揄扬人才的思想感情。
这首诗在艺术上的特色是善于用典故和比喻。如“勤身所营世或弃”句用《孟子》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”之语；“彼其察物类有道”句用《孟子》公孙丑上齐宣王使士反之子所谓“夫物之不齐也，物之情也”以明不同事物各有其不同的特点；“高谈深入禹穴境”用《列子·汤问》愚公与孔子弟子子贡的对话事；“以兹变生良独疏”用《孟子》“禹稷当平世……使禹弃天下……则
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