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[元] 杨维桢
君不见獬豸不识字，高柱削铁坚，白简孰辨贤不贤？ 又不见鵔鸃偏尚武，高屋压虎肩，五兵不理长酣眠。
铁崖老狂者，强项如董宣。
小巾制子夏，正要江东传。
人间绯紫揎，已蜕风中蝉，脱巾漉酒东篱边。
吴淞老褐来贺我，倒冠共醉春风前。
我歌此歌君拍手，东壶西阆开洞天，洞天之鹤为我双回旋。
这首诗用赋的手法铺叙杨维桢结交的地方豪客王昭文(号铁崖先生，为人豪放有志节，从朋友祝元赞之子管清芬习文弄武)的一副铜冠白幍冠(称高士冠，原指读书人的书卷之冠)这个真人道长的头饰及其题额或作为神道的称号，诗人的头饰有特色，是因为朋友的个性有特色。诗人在此首先将这个头饰的制作者王昭文和一般的儒生区别开来。王氏本为武夫之流，诗中用獬豸和鵔鸃这两个动物作比，说它本偏重武事，不通文墨，不懂“贤不贤”之分。而铁崖先生则是个狂者，诗中以高柱削铁坚的獬豸冠为喻，说它“强项如董宣”，是“高屋压虎肩”的猛士之流。此句的“压”字和前句的“坚”字，互相照应，亦互为因果，说明制作者以铁崖狂者为自己楷模而刻意制作此冠。此冠虽非王氏文士的常服，但正是他狂者个性的象征。
以下几句又将此冠与儒家的“三立”观念联系起来。说它本是脱巾漉酒的狂者所需要，是文人隐逸生活的象征。“脱巾漉酒”四字在此处具有特定的文化含义。东晋陶渊明脱冠漉酒，是隐逸文化中的一则典型故事。杨维桢借此四字以赞友人王昭文，既写出了他的狂者个性，又点明了隐逸文化对他的影响。最后两句是写洞天中的双鹤闻歌飞舞，是神道图像题额所需要的气氛描写。“洞天”二字即指题额之事，“双回旋”三字形象感强，写出了神道图像的动人姿态。
诗的前一部分作赋写实，后一部分运用拟人化手法赋予画像与诗句以作者的思想情感与形象意蕴，实有虚构成分，其中神道图像题额具有装饰画的意趣引人联想到维桢对此头的推崇和期许之情；诸鹤回旋仿佛作翩翩飞舞则是作为真人为美妙的歌舞而起舞似的情景所造成的理想神妙世界在镜头的自动切换下时隐时现般展现给读者着带有理想与传奇的浪漫色彩
翻开纸笺页 我们与数千年前重叠生命存在的实体 若逢阳光中的典籍还原若遇自然纸篇之内人体绒帛已经重构风景沿脊跳跃阳光原始图形在文字之间流淌
在杨维桢的《用韵复云松老人华阳巾歌》中 纸笺页上的文字与数千年前重叠生命存在的实体若逢阳光中的典籍还原若遇自然纸篇之内人体绒帛已经重构风景沿脊跳跃
我们与古人重叠生命存在的实体
诗人在纸笺上留下的墨迹仿佛是古人灵魂的舞蹈 它们在阳光中流淌 流淌成一种生命的旋律
翻开纸笺页 我们仿佛穿越了时空隧道 与古人重叠生命存在的实体
诗人的灵魂仿佛就在那飞扬的墨迹之中 我们在欣赏他的诗歌时 仿佛能感受到他灵魂的欢腾跳跃他的心情在这里一览无遗 这种穿越时空的心灵碰撞 和合灵魂 与古人在生命纸笺上交汇舞蹈这就是文学之美 可以慰藉人性的最本真的美好灵魂这就是我们在感受文学作品之时最为质朴也最为深远的喜悦之情了
我体会到了诗意中所散发出的深沉文化韵味 以及蕴含于其中的无穷艺术魅力。
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