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[元] 杨维桢
步出白门柳，闻歌金缕衣。事生不事死，曩誓今已遗。空负地下心，百年以为期。向来媒佻鸠，宁为今日思？
白门柳
作者：杨维桢
步出白门柳，闻歌金缕衣。
事生不事死，曩誓今已遗。
空负地下心，百年以为期。
向来媒蘄多，宁为今日思。
赏析一：
这首《白门柳》描绘了一位心怀愧疚的诗人走出柳树成荫的白门，听到女子们婉转的歌声，却不禁想到自己生未能如死后承诺那样善待老伴，亡羊补牢，时不再来。由此也理解她们可能有份更好的姻缘了，那一块成了结愧债。辛酸的告别更有三分诚恳在其中的感人含义，一丝归宗、醒悟之意也有宁静的人生和沉沉的人生悲凉的浮现 。事实上更有众多语言的释度句大体浑浊的多都不得全部知晓的话似要回到此诗当中了。 “步出白门柳”似乎诗人一般离群索居后有意走向一派田园之景而感到宽慰和走出之意吧，一种挣脱纷扰与苦恼，带有离愁的独自走向的意思 ，但他那以情驱之非那种旷野凄凉。却是清朗地以“白门柳”做寄托来听唱出了女子的歌曲——春意闹无边的诗篇，“白门柳”可以同宫阙放情山水的无限“东郊还草径”（陶渊明的名句），诗人他豁然宽释的愤世之心溢出这样迷人的诗歌胜境——本可由诸多感概表明！于此仿佛多此一举吧——也不难从中略见一般所表达的“白门柳”的意象了。
“闻歌金缕衣”，这似乎是诗人对女子们生活美满的羡慕，又似乎是诗人对女子们生活幸福的美好祝愿吧！然而并非如此简单，这正是诗人矛盾心理的又一次体现。“金缕衣”乃是不朽名篇《长恨歌》中的名句，这里借指女子们的生活是如歌如诗的生活，是幸福的生活。然而诗人却不能与她们共享这幸福的生活了。“事生不事死”，诗人想到自己活着的时候未能善待老伴，死后又未能好好地安息，不禁悔恨交加。而“曩誓今已遗”，这是诗人对自己悔恨的再一次解释，也是对自己再一次的愧疚与心灵的敲打 。再没有什么可弥补或了却什么私心杂念的话语里以凄美之心感觉伤逝的字里行间传达一种博大的温情跟留恋及渺茫之中的惨然若痛却不可能逝去永恒的生命之路有什么不可洗礼呢？！并绝然无知无知浑沌的可望到达佳境的美好希冀人心的苏醒——其灵魂也就在这样的诗歌中苏醒了。它就成为醒着的生命不可或缺的精神营养品并借此不断地摆脱苦难和痛苦直至摆脱虚无走向永恒！于是诗人在《白门柳》中这样发出了令人感动的呼唤： “空负地下心，百年以为期。”这是诗人悔恨交加之后的又一次解释和叹息吗？当然不是了。其有可以企及长久不断供给个体或社会的人类坚强有力信心来变得优秀的喻义哦——走向忏悔最后胜利之后胜景或青春总不复反仍一片断鸿哀怨就是岁岁深深依草去而言事安伤哪一类泣血的曾经有无的光辉之心无处再归了的惶恐不安的凄凉之音了！
“向来媒蘄多”，这似乎是诗人对那些曾经追求过自己的女子们的宽恕吧！“宁为今日思”，这似乎是诗人对那些曾经追求过自己的女子们的祝愿了。但绝非如此简单了。“向来媒蘄多”与“宁为今日思”之间有着明显的转折关系。那么这个转折点是什么呢？联系到诗人的生平经历不难看出其间有着一定的联系。据《元史》记载：“（杨维桢）客张雨家，以诗酒相乐，好作艳曲。”这也许就是“向来媒蘄多”的原因所在吧！然而诗人毕竟是一个有良知、有抱负的人。他最终没有沉沦于花天酒地之中。他幡然悔改走向了另一条道路。“百年以为期”，这也许就是转折点吧！正是由于这个转折点才有了诗人后来成为一代名士的光辉人生啊！
译文：
漫步在白门外的柳树之下，听到那女子婉转悠扬的歌声，不由得想起自己的事情来：在生的时候不能好好地侍奉去世的妻子，死的誓言现在早已遗忘干净了。白白辜负了地下妻子的好意，我们百年好合的愿望现在已经无法实现了。本来当年媒人很多，可是
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