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[元] 杨维桢
瓜丘崩，科斗藏。
《典》、《坟》孰求楚左相，金丝未坏孔子堂。
济南老生教齐鲁，绵蕝礼生何足伍。
挟书严禁禁未开，盘诘谁能禁齐语。
百年礼乐当有兴，天子好文开太平。
百篇大义喜有托，十三女口传嚘嘤。
太常掌故亲往受，百篇仅遗二十九。
河内女儿还自疑，老人屋中有科斗。
建元博士孔襄孙，五十九篇为训文。
嘉唐悼桀空有诏，孔氏全经谁与论？ 倪家书生能受学，一篇荐上原非朴。
赏官得列中大夫，帝轨皇涂未恢扩。
汉家小康黄老馀，乌用司空城旦书。
盖师言治在何处？后世徒走陈农车。
奉题伏生受书图
瓜丘崩坏，典坟藏匿。谁求楚相，金丝未毁。 济南老生教齐鲁，礼生绵蕝何足道。挟书严禁，谁能禁齐语。 百年礼乐当有兴，天子好文开太平。百篇大义，十三女口传嚘嘤。 太常掌故亲受之，百篇仅余二十九。河内女儿疑未解，屋中科斗真古文。 建元博士孔襄孙，五十九篇为训文。嘉唐悼桀空有诏，谁与论全经？ 倪生书生能受学，一篇荐上原非朴。赏官得列中大夫，帝轨未恢何所补？ 汉家小康黄老余，乌用城旦书？盖师言治在何处？后世徒走陈农车。
以下是我对这首诗的赏析：
这首诗是杨维桢为伏生所绘的《伏生受书图》而题写的。伏生是西汉时人，他受孔子遗书于孔子再传弟子齐人田何，传《尚书》于齐鲁之间。后伏生又将其所传《尚书》藏在墙中，汉武帝下令求能治《尚书》者，有人推荐伏生，于是他便将所藏《尚书》献出。从此伏生成为传授《尚书》的开山祖师。
此诗首联以古喻今，写伏生壁藏《尚书》，犹如瓜丘崩塌，典坟藏匿。诗人以“科斗藏”三字状“典坟”之古奥难懂，用“金丝堂”喻壁中《尚书》遗书的完好无损。“谁求”一语双关，意谓孔氏遗书犹如楚相孙叔敖之政迹可求，而今安在哉！既为伏生藏书之不易而叹惋，又对当时政治的荒废表示哀伤。
颔联写济南老生伏生传授《尚书》于齐鲁之间，礼生绵蕝如磐石之固。这里“盘诘”二字颇堪玩味，它写出当时齐人伏生的处境艰难。金石之书不许传授，“谁能禁齐语”，就指出了当时的政治迫害。这些正说明了元朝政治的荒废给人民带来的苦难。
颈联转写百年礼乐的复兴和帝王的爱好文章，同时极赞《尚书》之功。然此诗之伏生与其说是传经之人，不如说是为求功名而献书之人。下颔联写其献书后所受的冷遇。“河内女儿”指伏生，“科斗”指《尚书》，言其晦涩难懂。“疑”、“藏”二字颇耐人寻味。“疑”字是自我解嘲，自谓所献非真本；同时又是埋怨皇帝，若由我负文乱贡，“真人读书”“渴于行古”不知追配东邻耶！”真相的大笑我们也能闻而知意到！用一种无奈的自嘲结束了全篇文字，“两在网恢阔之前便输笔特除些细琢风光明出艳繁昌浅影。”
尾联写当时经学之衰。“汉家”两句承上敷衍。“小康黄老余”，指元朝崇尚佛教。“乌用城旦书”，指对儒学的禁锢。“盖师言治在何处？”这是对当朝政治的质问：你到底要兴什么呢？末句“后世徒走陈农车”，当为当时政治上不得志者的流露。言其于世无补又将像陈蕃、韩愈一般去求农隐之道了。诗用题画的方式写来含思婉转，词气蓄势皆厚。用事多方，贴切而出之以自然，“沉着而便畅”。七律要收得紧而后放得开，得开又得回。一结深沉博大、跌宕豪爽而又沉挚哀愤溢于楮墨！这也是此诗在艺术上最成功的地方！
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