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[元] 杨维桢
君不见羌胡之妻产龙鹫，骆家之妇生虎狸。造物好或怪，痴儿以为奇。金村铁妇不画眉，健手能运千斤椎。怀妊弗知十月期，一诞三子如母豨。邻舍来贺子，公相出茅茨。亲戚来贺子，车盖生光辉。里胥驰走闻有司，三竖内有麒麟儿。阴阳者流来与推，张家瑞凤三联枝。我闻其言信且疑，历扣古牒如元龟。硖石三生未闻瑞，南昌四孕徒招非。有条给乳本勾践，五羊十帛胡多仪。他日唐檀验后事，不知介葛闻三牺。
以下是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助：
这首诗是杨维桢对元代社会生活的一个侧面进行描写，展现了当时少数民族家庭中的奇异现象。诗人用通俗生动的语言，描述了一个羌胡家庭的妻子诞下三个儿子的奇迹。从中可见少数民族生活风貌及民族心理的另一面。同时也显示了当时少数民族普遍崇拜、喜爱子嗣生殖的心理心态，说明了生产力不高的原始群婚性婚姻关系、舅氏主持的部落野合婚姻以及对子嗣的崇拜，仍然在少数民族中起着重要的作用。
首句“君不见羌胡之妻产龙鹫”，诗人以夸张的笔法，鲜明的对比，描绘出少数民族奇异的生活现象。这里，作者把羌胡之妻与龙鹫相比，说明少数民族崇拜生育生殖的观念。在古代羌族中曾流传着这样一种传说：西王母生于姜水，而龙鹫则生于流沙河或昆仑山附近的水泽中，因而人们把那些孕育深厚、胎孕奇特的妇女，称之为“龙鹫夫人”。诗人借此羌胡之妻，来表现少数民族对生育生殖崇拜观念的一种特殊表现形式。
接着，诗人又以“骆家之妇生虎狸”进一步表明，骆家之妇不仅生育奇特，而且生下的是虎狸这种凶猛的动物。这就从正反两个方面说明了少数民族崇拜生育生殖的心理。第三句“造物好或怪”中的“好”字，含义深刻。它既包括原始时代认为万物由神造的观念，同时也暗含着大自然山川万物鬼怪的神话和民族地区的野蛮和神秘。“痴儿以为奇”，这一“痴儿”非同小可。因为这不是一个平常的家庭佳话、吉兆，而是活生生的事实现象。“金村铁妇不画眉”，此句里的“金村”是元代成稿地理著作《析津志》里一个文化背景化的村落。“画眉”是我国汉人古老而传统的一种美容方式，《汉书》里就载有汉武帝姊称为“乘眉”，其原因是由于它在眉毛上揩香泥成蛾翅似的纹路而得名，千数百年已变成一般的女子喜爱的一种化妆术。但这里的“金村铁妇”却不画眉，而是能生虎狸、龙鹫之类异物的奇妇。作者在此对“金村铁妇”加以限制词“不画眉”加以限制，这样就突出了这位铁妇孕育之奇、诞生之事之怪。这一类妇女不同于中原汉族的宫室之美、服饰之美、装饰之美和美容之美的审美标准，也反映了元代汉族和少数民族融合的状况。
接下来作者把“怀妊弗知十月期，一诞三子如母豨”与汉族传统文化中的十月怀胎经验相对照。这说明蒙古族受汉族传统文化影响较深。“母豨”是刺猪的意思，此三子出生后强壮如母猪，也说明了少数民族对生育生殖的崇拜和喜爱。
“邻舍来贺子，公相出茅茨”，“邻舍”、“公相”都指地位显赫的大官。“茅茨”是华美高大的房屋的谦词。“公相出茅茨”与“邻舍来贺子”形成对比。“邻舍”对三子降生感到非常高兴，认为这是吉祥之兆，所以前来祝贺；而那些高官显宦出于嫉妒心理则认为此乃荒谬之事，“公相出茅茨”一句就点出了他们这种心理状态。
“亲戚来贺子，车盖生光辉”，“亲戚”即本族的人。“车盖”是对高车骏马和华丽车盖的代称。这些亲戚看了三子的出生奇景之后非常惊讶与喜悦之情跃然纸上。同时“车盖生光辉”又生动形象地表现了那些皇亲国戚对三子的荣耀与得意的神态。“里胥驰走闻有司”，这里的“里胥”指乡里的小官吏，“有司”指主管一方的官员。这一句与上句形成强烈的对比效果，这些乡里小官吏不敢相信这一奇迹，因此闻有司前来察看之后，便驰走报告并邀功请赏。在这里诗人为读者设置了又一鲜明对立面——最高当局亦以嫉妒的心理表示赞同“有司”。接着便是由嫉妒——惊叹——赞同等心理过程引发的诗词盛赞与史臣赞美之情的发展：“阴阳者流来与推”，诗中说占卜阴阳、五行相命者奔走传播此事并将它奉为神异奇事而予以传扬推述。它出自一家姓张的人家之中可谓实实在在而顺理成章的祥瑞事体呢！还是史臣进上碑版官加官印的人瑞大事
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