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[元] 杨维桢
罗浮主者是仙才，东老诸孙亦俊哉。
风雨春城花落尽，江山故国燕归来。
酒盟自有乌巾在，笑口应随皓齿开。
十八仙人重会处，劫灰不到小蓬莱。
此诗用淡墨描写了一位年老的与几位青年诗人为代表的仙人一般的山野居住者──这就是他的家庭世界，以此设比自己的江南山中家庭；想象梅开正好时他们八位结合在一起的乐境和空处；并将眼前的感慨直接带到这种前景里作了未来的悬想；无论因爱好深契水竹书画梅涧者也是海客林下的子之类气骨深厚和根基浮贵处“襟情都有石城钟阜之神”“故乡诗人应有芳蕤（宜植），斗罗众玉其山海闽东幽兴想”，固然令诗兴无尽。而自家竟未免失此高雅机会也难逃遗憾！这就是诗意含蓄而又显然的地方了。
以下再说自己往时还多参杂江湖踪迹往来等人生体会参悟中看空以后生活乃至参合文人逸士等的短处之类了；只是当秋山凉雨之中思念过去而又忍不住再追思忆往昔日清雅性情时候“劫灰不到小蓬莱”也即“不作人间离别恨”的乐观，便成为自己以退为进，欲扬先抑的哲理寄托了。
此诗语言虽朴实无华，但写得苍劲有力，于平淡中见深意，可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
现代文译文如下：
杨维桢笔下的主人是一位仙才，东谷一带的子孙也是俊杰人物。
风雨春意中城内百花凋零落尽，故国江山间燕子归来。
酒杯重逢自有旧友在那里共同举酒为盟，笑口常开应随着皓齿欢开。
仙人们在小蓬莱相会十八次，劫火烧不到这片净土。
作者在诗中寄寓了对林下雅趣的渴求，同时也有对自己现状的不满，但即便遗憾也保持达观态度。同时诗人流露出的山林之志、故国之思也带有元末遗民思想的典型性。最后写虽已退隐但对往昔美好生活仍抱有乐观心态，借以慰勉自己。诗人把自己的心情刻画得深微而恰到好处。这正是本诗艺术的特色之一。本诗虽不协律，但天姿超迈，自是绝句之响拍，不独不类元人之拘束拘谨的诗歌格律也。
从整首诗看，本篇的艺术特色是通篇用比体。中间写到的主者仙人一样的梅涧林下生活的亲属挚友包括艺术家友人和热爱支持这个群体的社会组织代表赵阳公文先生及其他贵主人：晚年作了更多要穴网的畋渔等活动带实际内心是从不停留领航徐孟老人为了等候精通伯奇笑话岛加入险艰丁可简救助放弃以外较多的责任心崇拜险嵌反倒评价贱思真是悭吝吝啬家和云游生涯上已不多下力支持人世的；最后再由眼前八仙会聚作结写以劫火也烧不到的隐居地作结更是象征性地用上了元代遗民思想典型之句。这种通篇用比体的写法将一种思想感情同另一种完全不同的思想感情融为一体，从而把所写的人和事以及所寄托的思想感情十分委婉而清晰地传达出来，收到了很好的艺术效果。此诗的另一艺术特色是善于在平淡中见深意。如开头两句写梅主人仙才风度，写得极平淡；而结尾两句则写得极深。“劫灰不到小蓬莱”，是小说的一个高潮部分，是对梅主人和他的家国的寄寓之情的总结性描绘，写得颇有情致。“劫灰”二字用得很新奇，而显得笔力千钧，动人心弦。最后一句写的是劫火烧不到这片净土的意思。这里的“净土”并非一般意义上的佛家概念，而是带有元末遗民思想的典型含义。“净土”一词和“劫灰”一词在诗歌中一出现，就使人联想到山河破碎、故国不堪回首的悲怆感伤之情。这正是诗人所要表达的思想感情的焦点和核心。而“十八仙人重会处”，那殷勤对结而又有所依托的气氛更为诗旨的表达奠定了感情色调与风格基础一个灿烂的中国传统的高蹈于淡远而至明清极其宝贵的值得理解净词居室送枫唐芙人的优美的了高峰应兼作家给予一般人候时不存亭子了提高连得不跨勤是最得的了啊人生的无奈情绪是哀婉沉痛的凄凉情感中的低谷凄凉苍劲与感慨万千的美学价值，不言而喻！这首诗很好地显示了杨维桢七言绝句诗的高超的艺术功力。
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