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[元] 杨维桢
箕之山兮可耕而樵，箕之水兮可饮而游。牵牛何来兮饮吾上流，彼以天下让兮我以之逃。世岂无尧兮应尧之求，吾与尧友兮不与尧忧。
没问题，下面是为您写得现代文赏析：
杨维桢《箕山操》词抒写了他的历史哀歌和对当世不问贤能愚才，只看门第高低，唯尚世禄的昏风陋习的讽刺。而更可叹者竟不是没有巢、许的洁身避世之隐居处所，只有俯仰今古惟有无非是奔竞角逐、谋求富贵禄位的应声虫的古今体制与谬悠的现象，下面一起来看看吧！
开篇就令人怵然心动的是对箕山胜景的描写。作者不言山的高大雄伟，不言山的幽深秀丽，而是选择最引人注目的山民们的生活用具作为描绘的对象，着墨无多，就已呈现了山的生机勃然的精神状态，使人们于欣赏美中自然产生羡慕之情。于是作者进一步勾画出了游人至此、心旷神怡、怡然自得的种种情态，诗情画意充溢纸上。其中特出地也令人感兴盎然的还有两处对牛的描写。牵牛而来，将牛饮之流（是牛耕或拉犁水流的源头，尤为称奇）让在上流畅饮其腹中的野味生活；知此无求于天下之治乱也的深意（并非言山中有奇花异草值得欣赏），却只以饮水为乐的悠闲自在。
“世岂无尧”二句承上二句而来，是作者对世风日下、人心不古的慨叹。他由眼前的山民而联想到古代的许由，想到尧求仕而许由不求的清高自守。然而世事如云千变万化，虽知古代并非事事都好而上古却不可能复归现实的让人气闷烦恼是不由人不有的心情！真是世间究竟还有何等的苦恼才造出了这样的人心却又催得成这么多绝望呼声、倒还不如居高位的人们学会安静点的深沉下去的人嘛?... 如果说我懂得亲近箕山的道理也是鸟鹊规之于三海之类的事情了的话那么他倒也该与尧交个朋友了。最后两句诗是全词的点睛之笔。它以无可奈何的心情，表现出对现实的不满和愤慨。
词中以高洁自守为基调，流露出一种无可奈何的情绪。在古代众多的隐逸诗人中，陶渊明和杜甫是最受一些士人喜欢的诗人之一，原因就在这里。当山河惨遭蹂躏，祖国残破荒凉之时那些达官贵人们解甲而变为降臣；在这面前还有一些如巢、许这样的高士挺身而出选择回避世间奔竞趋利和追名逐利的场中而在峰峦峻岭中去清苦而劳动终此一生，便自然而然引起人们的同情和景仰；虽然人们对前代帝王的荒淫残暴和对后人栖栖皇皇仍然追求权势官爵但他们都很难逃离这场宿命的闹剧罢了……其中作者的孤傲超俗是不尽相同的情感交织其中像遁去的谢灵运不由地叹惋找不到英雄好汉那种感到世人如鱼知者，除过勉强度日终老是家的雅量情怀……感慨而到反隐无隐的生活纵情适性上悲怆反主为奴都是应该并有过之而不及《乐羊食子》（相传曾平魏今藏剑所临国不臣忠则宠威虐悖则见诛译文同杨维桢《箕山操》）一类文字多如牛毛但毕竟难登大雅之堂。
作者在此词中通过写隐居箕山的心情来抒发自己的情感和抱负，并借此对当时社会上的门阀世风加以讽刺和鞭挞。词中作者把许由、巢父等古代高士引为同调从而构成物我协奏一曲引人入胜又启人遐想的音画境界可读性较强。《铁崖乐府》，读一首如使一部形体高逸飞升流动出松枝桂花秋千声般的飞沫花絮下可供性情和品性索骥的人物从容悠闲迎风扑面的朗读美的启迪其中景色的表现淡逸的另一位奇诗人者韦皋。（陆时雍曰“疏外者清司莼菜句流过檐宇而以古诗融涵章法绵曲拗绕不绝于旬日之间皆真气归依…何矣？” 志可则谓其词“委婉风情乍揽语皆可诵”。）
最后以巢父曾劝许由弃天下不做而隐居洗耳却不见为类作结以收束全词给读者留下无限遐想的空间……如此罢了！如此罢了！一切有情众生
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