登录
[明] 刘基
夷齐值明时，饿死西山阳。
四老生乱世，采芝以徜徉。
李业遇公孙，欲盖反受殃。
严陵辞故人，万古清名扬。
性也实有命，君子顺其常。
漫漫云间鸟，冥冥随风翔。
海宇岂不宽，六翮有短长。
浩歌向日月，曲尽意茫茫。
在《杂诗》的开篇，我们见证了两个自沉的历史人物的画面。伯夷与叔齐是因为不在同一个立场而被政治因素压倒而死的典范，他们的生存策略主要是对生死理想的自主控制——纵情燃烧自身才情而生，不受各种不符合性情乃至大节与社会的秩序压力束缚其自由的生涯哲学使他们达成自己的理想。《周易·颐》上有言“磨不磷，涅不缁”，或如儒家云：“威武不能屈”。这在生存世界上是体现自我之高尚志行的事。他们是独立自我价值的明智个体与志行存在，也就是拒绝应顺污浊混沌社会的抵抗方式与“偏执”。“然得遗骸返骨于土，金紫实羁束不少忍人矣”，世俗的生命也许并无生命完全自由的状态。
“李业遇公孙，欲盖反受殃”，这是在乱世中求生存的另一种方式，却也并不容易。公孙就是公孙龙，他以名家辩者之才，在诸子百家中独树一帜，自成一家。他虽然以诡辩闻名，但他的辩才却不能为他自己谋求生存的利益。李业也是一位辩者，他因为公孙龙的原因而受到牵连，这正是乱世中求生存的艰难之处。
“严陵辞故人，万古清名扬”，这是刘基对另一种生存方式的赞美。严陵是东汉的一位隐士，他拒绝了皇帝的征召，保持了自己的清白名声。这种清高自守的行为，虽然可能会带来短期的困境，但却能够赢得后世的尊重和赞美。刘基对这种行为表示了深深的赞赏和认同。
“性也实有命，君子顺其常”，这是刘基对生死理想的最终归宿。“性也”就是性之所至，人的天性本就有着生死的存在与可能。“命”就是天命、命运之意。生死自由，本是人的天性所至，不可强求。对于君子来说，既然生死是必然的规律，就应该顺其自然，不要强求。
“浩歌向日月，曲尽意茫茫”，这是刘基对生死理想的最后表达。他以歌抒情，以歌达意，表达了对生死自由的向往和追求。然而，这种追求是茫然的，因为生死自由并非易得之物。然而他依然坚守自己的志向和理念，继续前行。
整体来看，《杂诗》是一首表现刘基生死理想的诗歌。他在诗歌中通过对不同历史人物的描写和评价，表达了自己对于生死自由的向往和追求。同时，他也表达了自己对于乱世中求生存的艰难和困惑的感受和理解。这首诗歌体现了刘基对于生命意义的深刻思考和探索，也体现了他的高尚志行和人生哲学。
微信扫一扫
刘基诗词推荐