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[明] 刘基
日月如过翼，瞬息春已秋。
何不学神仙，缥缈凌虚游。
雷霆以为舆，虹霓以为筜。
清晨登阆风，薄暮宿不周。
长啸曾城巅，濯足翠水流。
俯视八极内，扰扰飞蜉蝣。
以下是我根据原文对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
游仙（九首）
明代：刘基
日月如过翼，瞬息春已秋。 何不学神仙，缥缈凌虚游。 雷霆以为舆，虹霓以为筜。 清晨登阆风，薄暮宿不周。 长啸曾城巅，濯足翠水流。 俯视八极内，扰扰飞蜉蝣。
在明初的文坛上，刘基是一位有特殊影响的诗人。他的诗歌以“奇肆”之笔，刻画了神仙境界，富于独创性。这组游仙诗就其题数来说，可算是刘基独有的一种创作，它在文学艺术中起着一种奇妙的作用。一般游仙诗多为脱离现实或隐逸者之作，其游仙的内容虽然有的表现出对于权臣慕名的讽刺之意，却未必深得其奥妙；另一方面在立意造语、境趣与哲理上也并不是文人都能仿效的。刘基的这组游仙诗却能以“奇肆”之笔刻画神仙境界，并赋予新的意境与哲理情趣。
第一首诗开篇就以比喻起兴。“日月如过翼，瞬息春已秋。”这两句是写神仙境界的时间观念不同于人间。在人间看来日月如梭，光阴荏苒；而在神仙境界里却如飞鸟掠空，瞬息即逝。以之比喻人间春秋已逝，虚度年华，自然十分贴切。由于有了这一比兴，才引出下面的感慨：“何不学神仙，缥缈凌虚游。”既然人间的日月飞逝在神仙看来只是一瞬，那就不如学得神仙方术，凌空飞游。这几句发自肺腑，表现了作者对神仙世界的向往和追求。作者生当元明交替之际，目睹仕元之志未酬，眼看自己须发斑白；报国无望的悲愤心情自然借此倾泻出来。从字面上看，“何不学神仙”似嫌诗人自己缺乏自知之明；其实这只是反跌下文之意：世上既然有神仙，那就应该去学一学。事实上刘基学神仙方术的心并不是很切的，所以他从游仙诗一开始就将情感投向这一向往的方向，从上文来看它恰恰起到了一种托寓之笔。在这里它起了暗示读者、引导进入游仙境界的作用。随着这强烈的反问而引人遐想深思：何不学神仙而去寻找新的世界呢？这就是第一首在开篇制造悬念的作用。从第二节开始，“我”与仙女们的对话便在“仙境”中展开。“雷霆以为舆，虹霓以为筜”，进一步描写了神仙境界的奇异景象。驾着雷霆作车舆，驾着彩虹作钓竿；这样的境界真是超凡脱俗。“清晨登阆风，薄暮宿不周。”阆风颠倒过来读是“廊坊”，即传说中的阆风台，不周山是传说主险的地方，“覆压三百余里”一带山河历历在目；驱驰而过的景物安排既细且实，“霞采”漫空映照下倩影颇多而且比比皆是，“下瞰万里”，相形之下这天地大若庭户中人，若游子的未知天地多大的人忽然已骑鹤身列蓬莱众仙女之间矣；“薄暮宿不周”把眼前的景色忽然荡开而又退远了一段距离；“长啸曾城巅”描绘了人物的风神气韵。“濯足翠水流”把鞋袜以外的衣脚空闲处放下水边憩息去濯洗那红尘中的纷扰；“俯视八极内，扰扰飞蜉蝣”，进一步描绘了空间上下左右的寥廓景象：来自外界干扰的各种不如意在这个小小的神仙世界之内成了无用之物只觉得转眼间那些小虫在俯视中连翅膀上的扰动也都凝定了；“质”因此获得了从容淡泊之神来回答尘世间既乖行又有求必难的求解之情的思想主题(若是要求题款实只是悬下迷津、动迷有物。“两句山青似画图”把“俯视”的视野一收眼底绘出一片青山重叠的美丽画面；把神思之境化为了可视可感的艺术形象)。这组诗中“长啸曾城颠”一句在表现手法上颇有特色：它把神人的思想感情具体化为声响——长啸；又把长啸这一声响具体化为形体——身立山颠之上；以山的峻拔、高远作为神人的象征、背景和这一声长啸的依托；它的出现一方面巩固了神人的崇高形象同时也加深了读者的印象。“长啸曾城颠”这句诗在这里
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