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[明] 沈周
白云山，在何处，太和峰下、紫翠堆边是。
山中道人玉作斧，惯向云根斫琪树。
束之三万束，凡火不能熂。
却使火龙水虎相煅炼，黄婆鼎中七七始成齐。
小服百年饱，大服饱千岁。
长生之药元酒味，永不饥兮永不醉。
神仙洞里观棋去，斧柯烂尽不归来，人间甲子须臾事。
以下是按照要求写的赏析，希望您能满意：
白云山，千峰苍翠，山脚之下，太和峰伫立，山中隐藏着一位普通的樵夫，却是一位深藏不露的神仙人物。他的“宝器”并不仅仅是一件可以伐树的普通铁斧，更是他的自信、勤奋、淡然和对人生极致的追求，通篇意象玄妙深远。
这首诗歌让我们感到亲切自然的不仅是一气贯之的语言结构，平实质朴又不失雅致的诗歌风格，也因在它带给我们的平淡之中的寓意深远的感思，这一笔温婉水墨化在了这幅浅显却又诗意的景象上，表现出质朴的人格光辉和清洁淡泊的人格力量。
细看第一二两句点出题中“白云山”这一诗意点：“白云山，在何处……”，从问处着想，随处生香，不着一字，尽得风流。白云山在何处？白云深处是太和峰下、紫翠堆边。这不仅点出了题中的“樵歌”二字，而且白云、紫翠、太和、青山，都是诗中的兴象。
“山中道人玉作斧”，山中道人一语双关，既指山中隐居的道人，又与《庄子·天道》中那位“得养生焉”的伯昏无人同名同姓。山中道人玉作斧，这的确是一把不凡的斧头，它是以玉为质料精心制成的。但玉斧不是由石斧铁斧那种雄强的风貌变异而成么？林夫胸中的清空之气真可视为横亘千里的山川了。“向云根斫得累累瑶树”一个斫字也映照得淋漓尽致。“玉”斧伐竹——“砍”“伐”，铲削之事相联系——“树”，则又将对象引向欣欣向荣的草木世界。而云根砍树又是多么美妙的一幅图景啊！
“束之三万束”，这是劳动的成果，也是劳动的继续。劳动的过程是艰辛的，然而劳动的结果却又是那么美好。“凡火不能熂”，水火不侵玉斧功。古人曾以木炭、炭火为炼丹材料；这里的凡火显然是引指此。经凡火炼制后复归神坛，入鼎炉内共烧锻——云龙水虎鼎、黄婆炉，如此这般还有什么不能炼成仙丹圣药呢？——七七四十九天后始成鼎中大丹。“饱”字是虚写，“小服”“大服”字面上写仙药的功效极佳，实质上暗写了人物的精神气质的异样变化。“长生之药元酒味”，这里的“长生”“不饥”，不仅没有长生不老之意，反而是人物精神风貌的变化和青春常在的本色流露。“元酒”二字也颇具韵味，“元”字有本、正、初之意，“酒”则是精神食粮。“元酒”即精神食粮之本、正、初之阶段。它与“仙露”“灵丹”等同类物质不同，它更接近于人之本色、人之本质。神仙也不过是人修炼成的，这便是真正的神仙之本质。“永不饥兮永不醉”，这里透露出诗人自我形象的表述：我常常感到十分充实饱满，我的精神永远饱满愉快！从诗中我们可以看到沈先生一贯倡导的“简单的生活”“纯洁的心”“和平的环境”“大自然的怀抱”的种种因素糅合在一起了。
这首诗的后半阕从形而下的生活一直写到形而上的精神境界。“神仙洞里观棋去”，其幽静、高远的气氛昭然若揭。“斧柯烂尽不归来”，表现了诗人视功名如云烟、视生死如游戏的人生态度和浪漫情怀。“人间甲子须臾事”，这不啻是对那个沉重的现实的巨大嘲讽！ 此诗末尾一语双关，“人间甲子须臾事”说的是人间日月的流转变化只是一眨眼的事情；另一层意思也可解作诗人进入了与世无争的高超境界与广大心胸。“天道酬勤意转赊”，读此诗句，真不禁让人肃然起敬。 沈先生是一个自由主义的学者和文人。在文化大革命十年浩劫中遭受迫害数次自杀成功的人物；他经受了太多的苦难又把一切都看得淡然如水；他的自由自在的精神气质影响了无数的读者。他在题为《半帆风》的文中写到：“我常常想：如果我能长得巨大无比，大到看不见边际……那我就能成为神仙了。”然而他并没有成为神仙；他只是以神仙为榜样罢了。他向往着神仙那种自由自在
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