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[宋] 梅尧臣
圣人於诗言，曾否专其中。
因事有所激，因物兴以通。
自下而磨上，是之谓国风。
雅章及颂篇，刺美亦道同。
不独识鸟兽，而为文字工。
屈原作离骚，自哀其志穷。
愤世嫉邪意，寄在草木虫。
尔来道颇丧，有作皆言空。
烟云写形象，葩卉咏青红。
人事极谀谄，引古称辨雄。
经营唯切偶，荣利因被蒙。
遂使世上人，只曰一艺充。
以巧比戏弈，以声喻鸣桐。
嗟嗟一何隔，甘用无言终。
然古有登歌，缘辞合徵宫。
辞由士大夫，不出於瞽蒙。
予言与时辈，难用犹笃癃。
虽唱谁能听，所遇辄瘖聋。
诸君前有赠，爱我言过丰。
君家好兄弟，响合如笙丛。
虽欲一一报，强说恐非衷。
聊书类顽石，不敢事磨砻。
《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》赏析
这首五言古诗展现了诗人对诗歌本质的深刻思考，以及对当时诗坛流弊的批判。全诗可分为三个部分：首先阐述诗歌的源流与功能，继而批评当时诗风的浮华，最后表达自己的创作态度。
诗歌开篇追溯诗歌传统，指出《诗经》中国风"自下而磨上"的批判精神，雅颂篇章同样兼具美刺功能。诗人特别强调屈原《离骚》将愤世之情寄托草木的创作手法，暗示诗歌应当承载真实情感与社会关怀。
中间部分笔锋一转，痛陈当下诗坛弊端：内容空洞如"烟云写形象"，语言浮艳似"葩卉咏青红"，更沦为阿谀奉承、追逐名利的工具。诗人用"戏弈""鸣桐"的比喻，辛辣讽刺这种徒具形式而丧失灵魂的创作。
结尾处，诗人以"顽石"自喻，表明不愿随波逐流的立场。面对韩氏兄弟的赞誉，他谦逊回应，暗示真正的诗道在于真诚而非雕琢。这种态度与其"平淡"诗论一脉相承，展现了一位有良知文人的精神坚守。
现代文译文： 圣人论诗道，岂曾局限其中？ 因事感发而作，托物寄情相通。 民间心声上达，这才称作国风。 雅颂诸般篇章，讽谏赞美理同。 不只描摹鸟兽，更要文字精工。 屈原创作离骚，自叹壮志成空。 愤世嫉俗之意，托付草木昆虫。 近来诗道衰微，作品尽皆虚空。 如烟云写形貌，似花卉咏艳红。 人事极尽谄媚，引经据典称雄。 苦心追求对仗，名利因此朦胧。 致使世间众人，只当技艺充数。 把巧思比下棋，将声韵喻鸣桐。 可叹何其隔膜，甘愿沉默告终。 然而古有颂歌，文辞合于律吕。 诗句出自士人，非盲乐工所能。 我言与时人异，难用如同废疾。 纵使吟唱谁听？所遇尽是聋瞽。 诸君先前赠诗，爱我言辞过誉。 君家贤良兄弟，和声如笙合奏。 虽想——酬答，勉强恐非本意。 姑且写如顽石，不敢多加雕琢。
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