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[唐] 杜荀鹤
因话天台归思生，布囊藤杖笑离城。
不教日月拘身事，自与烟萝结野情。
龙镇古潭云色黑，露淋秋桧鹤声清。
此中是处堪终隐，何要世人知姓名。
云外生涯：诗人《送项山人归天台》中的隐逸辩证法
"因话天台归思生"——诗人这首送别诗起笔就揭示了一个有趣的创作契机：诗人与项山人的交谈触发了对归隐生活的向往。这种因对话而生的"归思"，暗示着唐代士人心中普遍存在的仕隐矛盾。在长安的街巷、在官署的回廊，这样的对话可能每天都在发生，而诗人用七律的形式，将这一瞬间的思绪凝结成永恒的诗歌。
"布囊藤杖笑离城"勾勒出一位超脱者的形象。布囊与藤杖，简朴至极的行装；一个"笑"字，道尽对尘世的疏离与释然。这笑容背后，是对"日月拘身事"的主动拒绝。诗人敏锐地捕捉到，真正的隐逸不是被迫的逃避，而是清醒的选择——"不教"二字显得如此决绝有力，仿佛在向整个官僚体系宣告精神的独立。
"自与烟萝结野情"进一步深化了这一选择。烟萝，那些缠绕山林的蔓生植物，成为隐士精神的外化象征。值得注意的是"自与"的表述——不是被动接受，而是主动缔结盟约。这种与自然的契约关系，远比与朝廷的契约更为自由持久。诗人在此处展现的，是中唐文人面对政治乱局时的一种典型应对：将无法实现的仕途抱负，转化为对山水的心灵寄托。
颈联"龙镇古潭云色黑，露淋秋桧鹤声清"突然转入对天台山景的悬想。这两句对仗工整却意境开阔：黑龙潭上乌云密布，秋桧树下鹤唳清越，一黑一清，一暗一明，构成极具张力的画面。诗人虽未亲临其境，却通过想象建构出一个远离尘嚣的秘境。这种"遥想式"的景物描写，恰恰反映了唐代文人心中理想隐逸地的典型图景——它必须足够幽深、足够纯净，足够与俗世形成强烈反差。
"此中是处堪终隐，何要世人知姓名"的结句，表面看是对项山人的赞叹，实则包含着诗人对隐逸本质的思考。"何要世人知姓名"的反问尤为深刻——真正的隐者不会追求隐士的名声，不会像某些"终南捷径"的投机者那样，把隐居当作获取名声的手段。这种对"隐逸异化"现象的批判，显示了诗人对隐逸文化的清醒认识。
在晚唐政治腐败、社会动荡的背景下，诗人的诗歌呈现了知识分子的典型心态。他一生坎坷，屡试不第，最终只获得一个闲职，这种经历使他对隐逸生活有着复杂的情感。在这首诗中，我们既看到他对项山人归隐的真诚祝福，也感受到他自身难以调和的矛盾——作为一个传统士人，他无法完全放弃对仕途的期待；作为一个敏感诗人，他又深深向往着精神的自由。
《送项山人归天台》的艺术成就，在于它超越了简单的送别或赞美，触及了中国文人永恒的生存困境：如何在入世与出世之间找到平衡？诗人没有给出明确答案，但他通过诗歌构建了一个精神缓冲地带——在这里，功名之心得以暂时安歇，自然之美可以稍慰心灵。这种"想象中的隐逸"，或许正是困守官场的唐代文人最珍贵的心理防御机制。
当我们重读"不教日月拘身事，自与烟萝结野情"这样的诗句时，感受到的不仅是对友人的送别之情，更是一个时代文人在仕隐之间的集体彷徨与精神突围。诗人用他精炼的诗笔，为我们留下了中晚唐士人心灵世界的珍贵切片，其中蕴含的文化密码，至今仍值得我们细细解读。
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