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[唐] 王绩
暂出东陂路，过访北岩前。
蔡经新学道，王烈旧成仙。
驾鹤来无日，乘龙去几年。
三山银作地，八洞玉为天。
金精飞欲尽，石髓溜应坚。
自悲生世促，无暇待桑田。
上月芝兰径，中岩紫翠房。
金壶新练乳，玉釜始煎香。
六局黄公术，三门赤帝方。
吹沙聊作鸟，动石试为羊。
缑氏还程促，瀛洲会日长。
谁知北岩下，延首咏霓裳。
结衣寻野路，负杖入山门。
道士言无宅，仙人更有村。
斜溪横桂渚，小径入桃源。
玉床尘稍冷，金炉火尚温。
心疑游北极，望似陟西昆。
逆愁归旧里，萧条访子孙。
真经知那是，仙骨定何为。
许迈心长切，嵇康命似奇。
桑疏金阙迥，苔重石梁危。
照水然犀角，游山费虎皮。
鸭桃闻已种，龙竹未经骑。
为向天仙道，栖遑君讵知。
《游仙四首》现代文译文：
其一 暂别东陂小径行，寻访北岩仙境中。 蔡经初悟长生道，王烈早已列仙班。 鹤驾遥遥无定期，龙乘渺渺去何年？ 蓬莱银铺三山地，方丈玉砌八洞天。 金丹精华将飞散，石髓凝溜应更坚。 自叹浮生太短暂，难待沧海变桑田。
其二 攀上月宫芝兰路，探得中岩紫霞房。 金壶初凝琼浆液，玉鼎新煎异草香。 研习黄公六壬术，参悟赤帝三清方。 吹沙幻化飞鸟戏，点石化羊试仙章。 缑山归程嫌太促，瀛洲欢会愿日长。 谁晓北岩幽深处，仰首长吟霓裳曲。
其三 整衣步入荒芜径，拄杖来访仙山门。 道人笑言无定所，仙家别有一乾坤。 桂溪斜映清浅处，曲径通幽桃花源。 玉榻积尘寒未散，金炉余火暖犹存。 神游恍至北极境，目接疑登昆仑巅。 却愁重返尘世里，萧索故园访儿孙。
其四 真经奥义谁能解？仙缘根骨岂由天？ 许迈求道心常切，嵇康遭厄命偏悬。 桑田寥落仙宫远，苔滑石危天桥悬。 燃犀照水窥灵怪，披虎游山访真玄。 闻说仙桃已结实，未得骑龙探竹仙。 欲问通天修行路，惶惶君岂知其然？
赏析：
诗人这组游仙诗以四首联章的形式，构建了一个完整的求仙访道历程。诗歌展现了唐代士人对神仙世界的向往与困惑，具有典型的道教文化色彩。
艺术特色上，诗人善用意象群构建仙境：金银玉质的器物（金壶、玉釜）、珍奇植物（芝兰、鸭桃）、道教典故（黄公术、赤帝方）等，共同营造出瑰丽神秘的氛围。对仗工整处如"三山银作地，八洞玉为天"，虚实相生处如"吹沙聊作鸟，动石试为羊"，体现了高超的语言艺术。
情感脉络上，四首诗呈现递进关系：从初访仙境的惊奇，到深入修行的体验，再到对尘世的回望，最终升华为对修仙本质的思考。尾联"为向天仙道，栖遑君讵知"的诘问，透露出求仙不得的惶惑，使全组诗在绚丽的表象下暗含深刻的 existential 思考。
诗歌价值在于，既继承了郭璞《游仙诗》的传统，又以独特的个人体验丰富了游仙题材。诗人将道教玄思与文人情怀相融合，在盛唐诗歌中开辟了超现实的精神空间，对后世李白的游仙诗创作有明显影响。
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