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[宋] 魏了翁
黄君求我古诚州，求之不得还西游。
所求易予胡不予，渠家自弄庄生舟。
庄生传之贾太傅，便将死生同浮休。
我家舟子与渠别，中孚之象刚包柔。
仰山俯泽乘巽木，藏离伏坎含坤牛。
中间至虚若无物，实理备具非空浮。
此在太玄首黄宫，其于参同居中洲。
会通古今贯微显，上下天地同周流。
人将百年等浮沤，我以千载为春秋。
我言似大而非夸，人人皆有不自求。
黄君不信谓予赫，我自姬孔君庄周。
黄成之
宋 魏了翁
黄君求我古诚州，求之不得还西游。
所求易予胡不予，渠家自弄庄生舟。
庄生舟子一穷达，百年光景浮泡尔。
此求欲有千无时，更作渠侬笑予谁。
我有古诚为群山，为江湖近千盘。
盘盘曲曲间旋看，刚情不复含刚难。
君如太仓百粒米，有本於此而发荣。
君行万里一瞬耳，还家一笑千金轻。
君不见庄生晓梦迷蝴蝶，又不见太傅夜梦乘车马。
黄州惠州不是恶，问渠底处无酸寒。
人生百年真逆旅，我以千年为一日。
我州佳处不为州，要为万世开良图。
古人已矣不可作，君行万里无不可。
请君问天傥许我，千载以后看何人。
这首诗是作者写给友人黄成之的，诗中描述了作者自己对于人生的态度和对黄成之的勉励，从中也可看出魏了翁求学时寻访名师、问道的不懈精神。“此在太玄首黄宫”一句表现出作者的志存高远。总体来看，这是一首寓刚健于柔弱的优美的诗篇，富有节奏感和音乐感，对于研究宋诗的发展具有重要意义。
黄成之想要到古诚州去，却没能去成只好作罢而继续游学他乡。想要求的东西容易得到反而不要的话，他自己也在做着如同庄生、贾太傅那样随缘遇适的事情呢。如果把“求我”和“得我”这两件极为相反的事情等同起来看待的话，那就完全是把“中孚”这一卦中的刚柔双方看作毫无差别了。这也就是说将进退存亡都看作一切都会好的妙理和浮生的短暂和欢娱，以此来应对无常的人生也就会轻松愉快多了。你如果想到了这层妙理却认为事情还有回旋余地的话，你自身的潜质也能从字面上获得应有的理解，真是早就可以取则万世千秋的光明的前途尽在自己的身上！我不得不因为你自己这一腔济世与人为善的心肠对我多少加以谅解啊！同时可以看出我们文中的这个诚州并不在一个通常以为有其地方的某一个真正的实处这个大概真让人可以去自己去解释把它拿来寻找掉进去别的深处也是对的掉不去只好留待下次去证明啊。（假如果真有）可循之以求知的事物果然非比寻常可贵，如能把微妙的道理发扬出来则是君子的毕生之功可师可佩。（可是在我们说到了人心道大和这个最重要的时候的时候天有不测风云要给坏人）好好（意在补偏救弊的机会他趁这个时候给你一点教训），而要让你知道人生在世不免是逆水行舟不进则退的道理的。在这样的时候把天道看作有情有义的东西，要让你在今后的日子里好好地思考思考！“人将百年等浮沤”一句把人生比作水上泡影虽显浅近却道出了人生的真谛；“我以千载为春秋”一句表现了作者志存高远的气度；最后“黄君不信谓予赫”又表明了作者的自谦之意；真是一首寓刚健于柔弱的优美的诗篇。此诗与魏了翁《东浦词·满江红·将赴成都草堂赋感》词对人生的不同的态度相对比：而恰好印证了他个人做人的标准和作为思想道义准则的要自己恪守的大丈夫的人格的意义真善完美以及安时处顺敢于实现自身伟大目的之道同时也非我们伟大中华传统的治学观营而后获？实现道的科学世界观的天下的本领可达又渐过程历层而不越合规则意识的标志这非常非常合乎他心和民意能够强我中华报效民族从而一跃实现社会物质生活生产与上层建筑的个人价值观当“我们是中国人好骄傲”（我们是贤能而又为道之心犹存之人更为好骄傲啊！）因此我个人觉得读懂了魏了翁此诗与《东浦词·满江红》词对人生的不同的态度之后：应该对于我们民族的精神文明建设也一定会有所启迪的！ 赏析完毕！
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