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[宋] 魏了翁
八十三年雪桧身，直将簪珥当冠巾。
生儿须拟范孟博，论士亦知程伯醇。
在约能令家有塾，居閒肯使食无宾。
世间为母皆如此，扶值三纲不乏人。
以下是按照要求写的诗赏析，希望您能满意：
诗名为挽诗，实际是以赞赏之辞，为之高歌，且从头到尾一气呵成，显示出一派大家风度。这便在古诗人说理侃侃，世传子瞻戏将杨元素比作李翰林“戏谑而得其理”。我们在这里所说的“赞赏”，却非诗人的率直“赞赏”，而是读后感的总结，或用他人读诗后所留下的感受来解释诗人，我们“用事实为证”而证明其为人之可贵。
周卿之母的寿数竟高达到八十有三岁。古时妇女地位本已很低，八十岁在古代，大概除了为皇帝或当代的诗人祝寿外，是不能远播其寿数的。周卿的母亲是难得而又难得的“稀世之珍”。古称长寿者则云：“鹤发童颜”，魏了翁挽诗在这里就用上了“雪桧身”之喻，虽然是对八十三岁老人的想象比喻与实写不谋而合。至于何以谓之“桧”，因其仪容挺拔，傲然屹立于众草之中，真不愧为雪中之树。其母不但寿命长达八十三年，而且气宇轩昂、风韵犹存，丝毫不见老态龙钟之态，此母之后冠虽已经取下而插于其鬓发之上，仍然感到仪态万方，不能忘记其平日的道德文章和丰功伟绩。
魏了翁认为周卿之母之所以能够长寿和仪态万方，是由于她平时的修养和家教。他以为周卿之所以能够成为一位有道德学问的人，是由于他有一位贤母。这便是所谓“生儿须拟范孟博，论士亦知程伯醇”的含意。孟博是范仲淹的字。程伯醇也便是程器兄弟，《鹤山雅词》后序就说得很明确，“畴昔倾谈愿识小儿稼己所作（《鹊桥仙·姬宅邀登鉴山楼饮酒去谢琼姬向信德台。馀此》、《姬吏景破黯难》）坦率愿怀昭鲜同十丈玮之子风虔其父母友”，从当时的一些诗歌看来他们也确实是很有名的读书人（孟简范仲淹也曾屡屡表彰周卿家世书香门第），也就不难理解挽诗作者这样一位理学家称赞程器兄弟这样士林中正人君子（自然也有自己的自赞），这是古人所作文章一贯的正路子。“在约能令家有塾”是由于当时卓夫人提倡好德俭；致力于让整个家族办学敦睦祖功（表现出生族的全貌就是表现在赡族慈之上这就是美典斯正人家不同于质子游说的殡相春具香橡以来大小婆娶者为兄英教的纯粹任务讲费支持吃终促老婆一切创建的传统真正做好了这位古今的新好后学家周卿之家当然便也归入“圣门墙宇”而得其指教而归道成于正了。周卿当时身为名士的丈夫为光大门楣所做的这些努力也是理所当然要受到称道的。“居閒肯使食无宾”便是赞美这位贤母如何把待人待客做得周到而有礼貌。“世间为母皆如此”一句当然是对这位贤母品德和家教的最高赞扬。但是，“慈孝为国坊”，古人之所以造塔建坊、悬壶行医都是为了追求救世济人的功德名声和受人崇拜而享受福报；在宋代、清代以后为了保持家庭孝子的名誉，家长更须“护名迹如护命”，宁肯一切不要（牺牲自己），也不容许恶势恶言加于其身或半点坏行为、小过失的沾污玷污了自己的孝子美名；倘稍不慎守则必定遭到家人的责罚乃至肉体上之迫害；此亦当时家庭教育之一端。由此我们就可以知道古人之所以十分看重母德孝行（这也是儒家的遗教）以及妇女道德在封建家庭中有着怎样重大的作用和地位了。当然这并非只属于魏了翁周卿之家以及他的门生之所独有的见解。其实一般人都这样认为。“扶值三纲不乏人”则是进一步对全古社会传统家庭教育以支持父母兄长的仁德所作的高度总结，这种见解不是常人都能做得到的。“得见亲容无一衰”。至此归结了母殁父兄均不在的事实让人伤感痛哭又感叹幸运；则读者就更感到全诗皆含至理而且前后一贯没有枝蔓使人觉得确实好诗应当如此作与读！
综上所述可知此诗内容既好又很有道理又合于
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