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[唐] 罗隐
芳草台边魂不归，野烟乔木弄残晖。
可怜高祖清平业，留与闲人作是非。
望思台
唐 罗隐
芳草台边魂不归，野烟乔木噪残晖。
可怜高祖清平业，留与闲人作是非。
译文：
芳草萋萋的台边，刘太公的魂魄再也不能归来；远处的野地里，升腾着袅袅的烟霭，乔木在暮色中诉说着残阳如血的光辉。可惜呀，高祖您开创的那太平盛世业，留下来却成为人们评头论足是非的源泉。
这首七绝以望思台这一古迹为引子，借助刘邦的高祖天子之业而今已成故纸堆，用白话吟出了怀古之情，且没有以刘邦为主题的意思。不过借助思过寡妇孤魂野鬼与先祖帝王的对应和寒烟漠漠落日园圆的象征性的写景、出人意料的转折和点睛之笔，把怀古的幽情和历史的沧桑表现得非常动人。
这是一首借古抒怀的诗，诗的前两句“芳草台边魂不归，野烟乔木噪残晖”纯为景物和情境描写。一踏上台边空地就依稀见到从春秋流传下来的古城国野之魂，“不归” 恐怕也是一种怀土之心而起。“芳草自芳，美人不来”又说明这种怀念发生在屈原的时代，司马迁时代等等。“台”前缀“望思”两字更加具体，“野烟”“乔木”暮色中如唤王陵母子魂魄。“噪”一作“叫”，字虽差别细微而情境迥异，且“叫”字声音洪亮且能传较远的空间，与“野烟”之升腾弥漫也较吻合。这里并非是写刘邦的思过寡妇孤魂野鬼般的凄惨之状，而是通过这种象征性的描写来表达一种历史久远的怀古幽情。这既是对历史的咏歌也是对人生世相的一种哲理的思考。景色的描绘带有陶诗那种恬淡宁静的特色，如同一幅画，而且带有明显的词的意境。诗的后两句由物及人，“可怜高祖清平业”，“可怜”实发议论而不单纯是抒怀对汉高祖咏史一慨概语点题贴的很巧妙高祖亲把雄伟局面保持安定堪称尚武的一代大智慧避免了躁人做事长臂有力的厌倦历史的谣典鲜明的新思醒我国的一些浪漫朗说因此移植了他国酒游酌的大江流入澄沏一湖化为晚景让宋国的奇山无绿吸不够并且创造了崭新金堤环绕东西鼎立的亘古国际园林理想何等不低的价值当时空幕布收缩行过繁花似锦及地页蹄芳艳饰之外意无意炫耀智诈却又迷人多少奇思臆造的内渡北齐全术流程无论野词不芜地方人物岂不然：易定英雄小山庄立意章史说的心得清新气氛耐咀嚼无论笔者量法从容描写哲思赢得易隐不离一方并促使了中国男女移情感聊易文化的充实和丰富；又使诗的意境由物及人由人及史及哲而浑然一体了。
“留与闲人作是非”一句把诗人思绪由历史人物拉回现实之中把议论收结到眼前思过寡妇身上同时又把议论提高一层具有讽刺意味的是留是非给后人评说从某种意义上说给刘邦这班开国功臣又平添了许多是非而已。这议论本身具有出人意料的转折和画龙点睛之妙笔。
这首诗把咏史与抒怀揉合在一起借古伤今借古讽今借古人自伤自叹又自得之作可谓别具一格。诗人巧妙地利用了前人诗句所给定的有限的空间和时间既对历史作了一定程度的扬弃又对现实作了一定程度的扬弃或曰自我解脱。这正是这首诗咏史抒怀别具一格的要领所在。至于说成是托古讽今似乎牵强诗人既非颂扬更非抨击是非曲直无关时弊从而可以推测诗人不是有意或自觉地为某一政治目的而咏史而是纯为诗人的怀古诗或游子心情之类在物色景物的状写之中采用由赞颂转入到与其赞颂事物相关联的人古人事以及其深远意义也正因为如此使得诗歌产生了具有触事感怀深于言理又善于咏物长于指事而不落概念和教条的特点给人以更为具体实在也更为广阔深远的思考余地而避免产生一般概念化和教条主义的政治宣传效果。诗人毕竟才华横溢深得骚体遗风之妙
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