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[宋] 张抡
远公莲社，流传图书，千古声名犹在。
后人多少继遗踪，到我便、失惊打怪。
西方未到，官方先到，冤我白衣吃菜。
龙华三会愿相逢，怎敢学、他家二会。
鹊桥仙·远公莲社
宋 张抡
远公莲社，流传图书，千古声名犹在。后人多少继遗踪，到我辈、失惊打怪。
西方未到，官方先到，冤我白衣吃菜。龙华三会愿相逢，怎敢学、他家二会。
这是一首抒怀之作，表现了词人高洁的情操。上片以莲社为引子，赞颂远公遗风，表达了对先贤的敬仰之情；下片写自己心志，在别人都忙着求取功名之时，词人却安贫乐道，淡泊明志。全词直抒胸臆，不避俚俗，不刻意追求词藻的华美，却自有真趣。
起首三句，以莲社远公（慧远大师）一流而赞颂古人传世的美名佳作虽距今已很久远，但仍如雷声一样在华夏大地上久久回荡、不绝。“远公”为佛教居士，《宋史》有《四明洞山二遗老语录》（《千华山赞》、《延佛慧文词话》）及刘长老是书记《别观音山清佑师父茶轩塔》，而作者也是文人词客之辈，所取者便是超凡脱俗、志行高洁之精神。“流传图书”四字承上而来，前句的远公精神便从读古书中获得。人往高处走水向低处流，受古人的启示激励，“我辈”（后人也）当走自已的路。
接下去“千古声名犹在”一句，是对上述前贤遗风的礼赞，表达的是对前贤的无限崇敬之情。“千古声名”是指远公和尚和历代慕道英灵创建的莲社。“仍上心头骚人诗客多少竞效遗踪”（《四明山诗和黄梦协》），在历史长河中总有许多志同道合者继往开来，这种优良传统到了作者这里便使他“失惊打怪”了。这里“失惊打怪”四字用得相当精彩传神，既传神地描绘出对传统精神的崇敬之情（也即对前贤的无限景仰之情），又表现出愤世嫉俗、针砭时弊的超然物外、鄙视流俗的精神状态。“白衣”，是指佛教僧侣。“菜”，此指佛门青斋（不加香料的蔬菜），指生活俭朴、洁身自好的隐逸行为。“冤我白衣吃菜”，白衣安享清福却被认为是贪图安逸享受的苟且偷生，怎好意思忝居同道之列？想我空空如也绝无学佛自救及普度众生之功德能力可言也（也许是逃避现实不愿工作游手好闲，吃素修行装出一副脱离红尘潇洒得意的样子）还不如求个出路或出仕做点有作为的好，其实这话是不能脱俗不慕名利的人说的。结拍二句：“龙华三会愿相逢，怎敢学他家二会。”龙华三会”，原指龙华树下成佛事，《悲华经》说龙华树下有佛说法的道场。据《宋高僧传》载：净土祖庭庐山东林寺往昔阿弥陀佛誓愿兴化一节光庄严瑞应“即图”显此。”“那才算是下下人也“刮刮历历学这（《晚对山西睹净土一文清凉思神应验合龛画卷）》记载在荣枝粗蔽可以混俗栖隐”（意当是“隐居山中过着清苦的生活”）而作者却不敢学人家隐士的样子。“三会”与“二会”相比照，“三会”是高洁之人所向往的，“二会”则是趋炎附势之人所模仿效法的对象。作者结拍点出自己的心志：自己要修的是净土门功德法门（即念佛法门），做的是普度众生的事业功德无量无边。
这首词直抒胸臆，不避俚俗，不刻意追求词藻的华美，却自有真趣。这正是作者的高明之处。
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