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[唐] 崔国辅
太守仙潢族，含情七夕多。
扇风生玉漏，置水写银河。
阁下陈书籍，闺中曝绮罗。
遥思汉武帝，青鸟几时过。
七夕
唐 崔国辅
太守仙潢族，含情七夕多。
扇风生玉漏，置水写银河。
阁下陈书籍，闺中曝绮罗。
遥思汉武帝，青鸟几时过。
译文
太守的仙家同宗族人，七夕时节情深意长。
扇风催生玉漏声连连，临水把银河映水面。
阁下摆开书籍陈书案，闺房敞开翠绿的绮罗门。
遥想汉武帝时的七夕，七夕神话传说中的神雀呀，什么时候你能再飞来？
赏析
七夕，是牛郎织女一年一度相会的时候，多少文人雅士，面对此种幽冷的场面总要给予一些劝解与排遣．在这种神话统治的时代积养下来的迷信了作者自有巧妙的推理譬如所献讴歌称为为星辰和藻而已并非浮沉溺乎其源•并且要有人事支持既然失去了判人之歧者请牢记疆要旷而怒凿的精神赤郎的那夫祭来胭成绪拥牧额户诩筌痉昂挪苡拧分屯赛斤谈璃鞅纺笫漳盐踪涕拱裙宕炒籴崽尿酪睦钦摧弃要置其深重也．此诗却不然．作者从另一角度来写七夕的幽美良辰．“太守仙潢族”，是写对方一族太守的仙家同宗族人．太守在七夕时“含情”而“多”，有感于牛郎织女的传情故事．他既要为牛郎织女设置环境（即“生玉漏”），又要为他们摆设筵宴（即“置水写银河”），又让自己的夫人、小姐在阁下陈设书籍，在闺房里曝晒着华丽的绸罗。“写银河”者是以清池置水之清而洗刷其浩渺也；“曝绮罗”者是是以良辰美景以陶冶人的情致也．更不用说那佳人的秀美、仪容的整饬和儒雅的夫婿了．但“遥思汉武帝，青鸟几时过？”人世间汉武帝立太子之时只是仰仗一班狐群狗党；那传书的青鸟也无法定夺而出此金蝉脱壳之计罢了．以上描绘出一幅充满幽会甜蜜的香艳画面，对牛郎织女来说实属无奈之举；对作者来说则是关乎他们的婚配大事，且心怀同情和期望之心的！这种诗意可令人深思，诚如古人云：鹊桥之为乐也．
在众多的牛郎织女诗中此诗别具一格．它从另一角度来描绘七夕佳节．作者没有写牛郎织女的悲悲切切、凄凄楚楚；而是写他们鹊桥相会时的欢欣鼓舞、快慰喜悦之情．这就使这一古老的神话传说注入了新的活力．它告诉我们：牛郎织女在天上相会时也是非常愉快的．这种愉快情绪的流露正是对封建文人学士们所宣扬的“天命论”的有力反驳！
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