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[宋] 袁说友
生灭成宗劫，慈悲种善因。
纷纷嗟蠢动，一一付波臣。
物我形声异，人禽爱恶均。
不堪明月夜，小艇掷丝纶。
慈感寺放生
生灭成宗劫，慈悲种善因。
纷纷嗟蠢动，一一付波臣。
物我形声异，人禽爱恶均。
何时复江水，月下泛渔春。
下面是我根据诗意翻译成的现代文，希望您能满意：
在慈感寺的湖边，看那些刚刚被从手中放生的生物，有的摆动着身躯回归到自然的生息中去，有的挣脱人的魔爪回到水里自在地漂浮戏耍，虽然在这中间皆无言交流……作为事物的生死因缘它们怎知不到僧众的悲悯心？无论是被人造作的鸟鱼和其它的水族众生无不痛苦，各将喜爱回馈给他们才是智者的所作所为，此时之间千虫百生聚集和美同情普均心不间断。 倘若佛教“真空”而更真的的境地已经牢固不破。施食给众生的恩泽普施于众，那么何时才能再见到江水清净，在明亮的月色下，泛舟江上，垂纶而歌呢？
这首诗是袁说友在慈感寺放生池边观景生情有感而发的一首诗。诗人由水中生物的生灭流转联想到世间万物的生灭无常。得道成佛，慈悲种善因。世上芸芸众生，看起来蠢蠢动动、不可一世，然而都是众生一体。佛法广博、平等，人与动物、动物与动物都是互为体形、声音异而已。人与人、人与动物皆有爱，但爱的程度不一。只是将来经过长时间必定成为怨敌。经过作者的解释与辩证，你看到人与动物是一体的也是不难理解的。 总之。万物是缺不了人的照应而产生各种生生不息的现象，诗人的这组禅意诗即表现了对自然的领悟。放生正是佛门的一种慈悲心肠。该诗却一语道出其中佛法精义与处世真谛，富有哲理意味。
希望以上回答对您有所帮助。
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