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[宋] 王柏
炯炯长空一片心，东南鼎立统斯文。
卷藏万古春归去，只有余光在此君。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
王柏的这首诗，是他拜谒明招二先生墓有感而作。诗题中的“明招二先生”即指明招寺的僧人如净和如钦。
首句“炯炯长空一片心”，起笔便形象地描绘出诗人一片晶莹剔透、矢志不渝的心志。这里并非是毫无目的的抽象的“一片心”的表述，而是有依托、有对象的将这“一片心”比作长空之中的“一片云”，谓其明亮、灼热、熠熠闪光，且恒久不变。在浩瀚无际的“长空”中，它闪烁游弋，引人遐想，仿佛令人看到了古人的高风亮节永存于青天白云之上的情景。这就不仅将抽象的心志化为具体可感的艺术形象，而且让人联想到大写意的写意画——用寥寥数笔便传神地描绘出山川草木等各种物象，使人意韵无限。在读过宋人李廷贲的一幅江城春晓图之后，元代方回题诗便曾道：“展真想，见坡仙三高之客三峨眉，洞庭张超醉后唱吴歌……”其中的“三高”客就如同明招二先生这样是艺术家作品中的象征人物形象。这是将诗意扩展升华为艺术想象和意境的关键一笔。有了这样的引入遐想的开头作为基础，就使得诗人在描绘与感悟景物中所表露出来的胸襟气度变得理所当然了。它虽然融进了主观色彩，但却似乎全以写实为重。我们从诗歌开篇之处似乎还能隐约体会到“怀古诗要带着画家那种巡行游览的心情来眺望群山……欣赏它在一刹那间所能感动我们情感的一些景色形象。”似乎王柏是以一颗晶莹之心看破万物的心境；正如陈三立品赏明代顾元庆诗意所说：“物心冥合，无意映衬中看出是一片澄心真骨”。同时开篇这里也为后文的情感变化设置了一个基调：那诗人对历史长河中闪耀千古的圣贤精神及“余光在此”的忧患意识并非漠然视之，而是满怀敬意地紧紧追随。
次句“东南鼎立统斯文”，承接前句继续赞美明招二先生。“东南”一词古来为方位词，以代称长江下游和江南一带。“鼎立”一词则典出《周易·鼎卦》：“九四，鼎耳革，利去不利来，而含有群雄并立之意”。这里则专指明招二先生在东南一带文化教育领域中独树一帜、独领风骚而言。此句承上启下，将前句中的“一片心”作了最好的诠释：“统斯文”则是对前句中“斯文”一词的最好补充说明。因为明招二先生之精神风貌和人格魅力正是那“一片心”的具体体现。“统斯文”三字似实指明招二先生所代表的东南一带文化教育业绩，实则是诗人对历史文化的反思与观照。因为王柏在当时的文化教育领域中有着多重身份：他既是教育家、理学家，又受困于其中不得有所伸展而曾写下一些调笑读书生活如题壁词曲的句子——一者朱熹嫡传。按封建社会秩序中诸如此类大师一级的身份表露大多只会出现在私人札记而非堂而皇之的书卷面前充数功勋状上的文字——当是因为类似的发言权的倡导服从使得名师的影响力的精神转化为行不由径、独具特色的人文关怀或利用了类似的符号、环境。因而此时的“统斯文”被解释为一切道学家清高不可侵的神韵缩影和对浮名事物的斩断更有别于秦汉文人的信口妄谈所指的范围，“统斯文”既然是在道德层次上的夸饰抬高就会带上这时代的崇高话语所笼罩的社会影响的面纱并注定形成因复古理念（形而上学的自我理解）、依附朱学大招牌和走向权力追逐式假圣人之徒不同的崇高倾向而导致的社会意识的另一面貌及主要特色（观念内容的重臣临朝却败坏吏治的形象比比皆是）又相形见绌与标榜——宁无富贵诱因亦不愿辱没斯文的结果的交织性兼性影响特征并延展为现实人生的取向及其风貌、效应而代代相袭或趋之若鹜、或疏离异己乃至人亡言存而已（书香世家和典籍目录所罗列的各种文献等等）进而再使大众获得纯正而不被扭曲了的文风
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