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[宋] 王柏
元会开物，风气浑庞。
聿生神圣，惟包羲皇。
始画八卦，人文炳煌。
大道之书，谁云已亡。
畴依
元会开物，风气浑庞。
聿生神圣，惟包羲皇。
始画八卦，人文炳煌。
大道之书，谁云已亡。
诗人对大道无形，又有形的神秘有深悟，结合他对宋辽金局势的思考，也许可看到一个复杂多变的时代场景：宫廷庆典、万众同欢、社会活动热闹非凡的景象。“物”既指各类活动也指事物万物，古人多把物看成一个整体。更使人鼓舞振奋的“风气浑庞”的时代到来。“风气浑庞”即是气韵生动、风骨豪壮的词牌《风入松》的形象表达。“元会开物”，可以看作在形容国宴盛大。“大道之书”，借用上古“伏羲六十四卦”象征礼典洋洋的大局，盘旋于句中各色人间风味图式的首页上。“聿”为象形字，取象飞鸟，生动表达动态蓬勃的意思，所谓风云气概即是“聿”的意思，该诗借用表现生动欢欣的时代氛围。而在经史涵泳之间体现出这样的语言功夫和对自然景观有来由的洞察，又显示出诗人的学术素养。
这首诗前六句借自然现象暗示人事变迁，笔法高妙。其中“人文炳煌”一句表达出中华文化发展至宋代，各种文化因素凝聚成一幅五彩斑斓的图画。诗人看到中华文化如日中天，灿烂辉煌，“大道之书”即使遗失也永不会亡。“谁云”二字表达出诗人深沉的自信。末二句收束全篇，与起句“元会开物”相呼应，结构严谨。同时又含有深意：即即使有千古不易的“大道之书”，若无神圣之人世来解读、传承，也不过是一堆废纸，没有实际意义。在宋辽金时期战火纷飞的情况下，诗人对文化的传承表达出深深的忧虑。
王柏以天理阴阳之道来看历史盛衰更替和人世沧桑。“孰能雄神明而横制一方者？”正反映他的深深无奈和对朝廷命运的关注。“当修身以享太平，其或日益浸微而不返矣！”又是他深思熟虑后的担忧与自省之词。词风雄浑开阔而又富含感慨，比起苏东坡和辛稼轩都丝毫不差，所以冯墨闻对其十分佩服称之为：“笑揖髯苏、努力稼翁一辈人物”谓余若瑟前辈之天公诀不仅比公所画的长松壮志多老气十百岁亦具有空空道人之美论而敷述非常．深入功苦干启可情浅却不宜搜项侯测为奔勇好弄一时间耶？虽然文公在吾漳州并无稼轩！”今读这首词与史所了解人物相吻合——文公始终具备的是一种慷慨担当的大儒气度。从他以宋朝名理、理学的重镇，保持冷静视角去观望国事——视政治大局可能演变趋势与命运所显示的宏观智慧和广阔胸襟看，确实更接近他与世相谐相融而立大功的人物风范。在个人遭际不顺、世事波谲云诡的特殊时期他并没有逃避也没有过多的牢骚与埋怨，而以文教养政经理念化解危局与平添着信心。他从理学与心学结合上所发挥的儒学功用具有深远的影响力——这是他的独特贡献之一。王柏《畴依》词就体现了这种儒学理念与文教精神——从历史思考中引出对现实的人世思考，从而为民族文化传承、国家长治久安发挥思想理念上的积极作用。
从艺术风格上看此词以诗为词——将理语诗语融于一体，“诗庄词媚”的界限在王柏词中已不很分明了。在词史上也是具有重要意义的——这是理学大家词作的一大特点——体现了理学家在文化担当上的大丈夫气慨和词学上的平民意识。后世众多学者诗人所延续下来的一种重要的词风词韵以及多样化的作品都对广大词人与词学爱好者起到了促进鼓舞的作用。 王柏所作的诗词,除内容切实外,又在词语中引经据典,含意甚深切.望了三遍还是不知诗所云.以此最断,这几年来很难以文化融入人文情绪的人们是最不可能学会国学以外的事!而我今天也算是认头迷入解困中了！有了提高突破还需要十年不改变就能作出有意思而有精神的'回答出来"。整体理解内容也看到人生有很多课题必须不断琢磨不断提高努力中才可以更好的接近期许的美好！也是儒家
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