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[宋] 王柏
虞舜则微，重华协帝。
父顽母嚚，烝烝以乂。
天理之极，人伦之至。
恭已当天，云行雨施。
畴依
宋 王柏
虞舜则微，重华协帝。父顽母嚚，烝烝以乂。天理之极，人伦之至。 恭已当天，云行雨施。
据王柏所作《後汉书·李衡传》及蔡沉集传之按语云：国师与按院庄渠先生既谪谪四川合江之深山中，寄居三冈姚氏书院矣。有一陈子欲来，渠两人急挽之，乃旧进士陈瑜也。年五十有七，依算今年能掇科第矣。请序于按院。是夕归语家人曰：“古昔之人见天下纷纷，未尝不慨然而叹也，然而为之弗得，不知自嗟而已。不曰为人心一志焉则易治乎？昔之人德行之所止者有不能也。重华父老皆顽嚚不可训，公甫则皆心慕圣人之道。二者俱未出畎亩之中，相与城门卒，商贾之所去迁转徙也，百世而传之也，宜乎大君子之时用乎？将二公可当乎斯文乎？”以公甫既授受讲说之间矣。恭己无为，至于致和煦于天下，云行雨施，不言而化。其道大行，天理人伦之至也。遂赋《畴依》以歌之。
这是一首歌颂贤君的诗。“虞舜则微，重华协帝。”讲的是虞舜的事迹。“虞舜则微”一句是说虞舜在位之前，德行很平常。“重华协帝”一句讲的是帝王的贤明与齐心协力。下阕则是对尧让贤给舜后国家繁荣昌盛的赞美。“天理之极，人伦之至”讲的是王道；“恭己无为，至于致和煦于天下，云行雨施”讲的是圣君的功绩。
最后“天理人伦之至也”，再次强调这是一首歌颂贤君的诗。“天理”、“人伦”又是王柏王道的组成部分，“王道”又就是儒家以德治国的正统理念在后汉书院教育体制下的整合与实践的具体化形式，突出说明这就是此地的育人准则或评判尺度等终极标准等等；直说便是官定的宣导行为规范或法则、民众遵从的行为准则等之类东西。
王柏在序中提到自己及友人寄居书院时，“有一陈子欲来”，按说应是指的按院或院主（庄渠先生）而言的“陈子”，那么这位陈子就是“旧进士陈瑜”，后来果真又“能掇科第”了；可见王柏及友人在此之前已对陈瑜有过一些劝导或鼓励之类行为。这里讲到“古昔之人见天下纷纷，未尝不慨然而叹也”，又讲到“重华父老皆顽嚚不可训”，表明王柏对当时社会的一些不良现象是不满的；但下阕中又讲到“二公可当乎斯文乎？”等等赞美、赞扬的文字则又是需要分清是与非的地方。“天理”等等还是主要体现了他政治教育的主张及推崇等方面之意，应是强调这里的儒家教育的内涵要与那教育及要求是一致的等观点之意；“人伦”等方面的理念也可直接点明这就是本处的价值理念及其向度之意。而结合着内容直说是古代民本政治的实施方案；赞其既尽公而又复显平实的一面等等方面去解释就有些不当了。这是我们在对诗歌解读时要正确处理或准确把握好得要领和要点的地方；读好诗并不就很难了！
再看诗歌之体裁属“歌”。即当它是对人或物抒写由衷之情（忧乐情结）之声乐语言与言语及其合成的一种歌唱类体裁为识时知。“抒写由衷之情（忧乐情结）”应该是阅读其字即正确理解诗词情感并从而体现（感觉出来）给我们的过程（本然的基本认知之意）。可见根据诗意到这首歌是属于热情讴歌某种情志言行的（或有其他希求予以影响和意图时在环境语境的合理支配下的产物等之类之类的东西）就可以这样说这首《畴依》它本来就是属词曲语体下的歌。“‘依’是从他文体方式‘录他人辞（辞赋中的上赋意为广泛的意思）》之名而言的话应该对研究作词传颂之初本来目的更具实质的意义及代表性才好”这就要求我们必须慎之于口也是用心等意义上的明确表现嘛。进而我们对以前有一些含糊的概念
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