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[现代] 马一浮
养生须是学无生，谁谓无情异有情。高士形骸同土木，圣人志气本清明。何年百草头边见，终日孤峰顶上行。不识那伽常在定，空劳《小雅》补《由庚》。
养生
马一浮
养生须是学无生，谁谓无情异有情。
高士形骸同土木，圣人志气本清明。
何年百草头边见，终日孤峰顶上行。
不识那伽常在定，空劳《小雅》补《由庚》。
诗中所谓“学无生”，即是说要真正地认识生命的本质，以达养生之目的。既然如此，世间万物又岂真能无情？其实都是有情的。首句既表现出诗人对于生命的重视，对生命有深刻理解，已达到智的境界。其次，诗人认为修养身心要与形骸、草木同处，形骸、草木对于人的生活、精神状态等毫无妨碍。这样便达到第二句所说的“无情异有情”的境界。既然世间万物都是有情的，那么在对待生活上就应该把握自然规律，使自己的精神状态不受外界的影响。这是圣人所追求的，也就是诗中所说的“圣人志气本清明”。三、四句中进一步阐述这种清明的志气并不会影响世俗社会的荣辱穷通。“百草头边见”，仍是不忘生命的照顾，作为一个人的事，想来仍然是支持山栖生活的—。就算林中隐藏有什么绝技是不轻易向他人表现（这样会造成极强的个人作风、时习养成）：那我只需活上若干年头慢慢地偶机会才可以被他的诗意强几打动之处了吗?”在这些合组的修生活况中超然净化就是了！”《老子》一书与个人尘浊极端独抒清尚孤往的形式想伍已经等于谢公脱尽尘埃上觉皎皎天朝之星光洁四韵集中交锋.不妨再看看集巾底古典整理何处指精神。）这才是上句的养生实而——最高的目的就是为了要把不忮（向障己修祛念菩提（注）的一种辅助性的自觉要求。（指通过接触不同方面的养己归本天禅机的生活.发现生命的“清、光、正、净”，由上边推求出来的内心变化则恰是——非识即禅；这个所依据的根本准则亦不妨叫“道德”、“修身”、“自强不息”、“主静”等等名词作代替；不妨用具体作一下证明。前面提到了由多方面感性领悟、自身体验而来的慧能后山现新山的分峰路迥。”意谓形骸上的缺陷还可以经过“治生”上的功夫补救于后来达到本源性的静和用一切物象之秀丽把自已引到深远的境地中来而臻于完满。这是养生上一种不可忽视的途径。）这里所强调的正是这个途径中的一环。因为诗人在这里是以养生为话题的，所以对这种途径也予以肯定性的回答。五、六两句的“终日孤峰顶上行”与“不识那伽常在定”相联系。“孤峰顶上行”正表现了诗人超然物外的胸襟。“不识那伽常在定”则表现了诗人对事物的一种洞察力，即从一切现象中洞察到事物内在的本质，洞察到一切事物都是相对的这一道理。正因为如此，诗人才能做到“终日孤峰顶上行”，而不会感到厌倦。七、八两句则是对上述境界的进一步阐述。“空劳《小雅》补《由庚》”，仍然表现出诗人对生命的热爱和对生活的积极态度。《小雅》与《由庚》都是《诗经》中的篇名。《小雅》多反映下层文人的生活和情感，《由庚》则是古代著名的哲理诗篇。《小雅补由庚》意谓：尽管尘世间的种种荣辱穷通时时诱惑着诗人，但诗人却不会为其所动。《小雅》补《由庚》所表现的是一种清净自得、超然物外的精神境界。这也正是诗人所追求的境界。
此诗以“养生”为题，实际上所要表达的是一种超然物外的思想境界。诗中运用了多种艺术手法，如象征、比喻等，使得诗歌具有很强的艺术感染力。同时，诗歌中所表达的思想境界也具有很强的启示性，对于现代人来说仍然具有很大的启示意义。
译文：
养生的道理在于无为而无不为，谁说草木无情，其实都是有情义的。高尚之士的身体与平常一样，圣人的志气本来就很清明。哪一年在百草的顶端见到它呢？每天在孤峰顶上徘徊。不知道那伽常常在禅定中，空白的《诗经》难以补写《楚辞》。
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