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[明] 王恭
羽人重周游，踪迹半天下。
渡海窥蓬壶，寻云历嵩华。
朝登徂徕顶，夕眺琅琊台。
盘桓三珠树，酝藉九霞杯。
长生大道应无外，婴儿姹女遥相待。
金鹅结蕊养神丹，玄牝垂根长脐带。
学道何妨暂出山，收琴卖药到人间。
五侯七贵希相问，抱得瑶笙鹤上还。
还山宴坐璚林久，龙虎峰南一回首。
秋风入洞雁蹄霜，忽忆乡山菊花酒。
归来宛是辽城鹤，满面犹酣太玄酪。
仙歌未了泪纵横，残日潇潇陇树声。
谁知云水烟霞性，也动松楸霜露情。
寒冬别我无诸郭，遥指仙都在寥廓。
横天鹤影佩声微，惟见千山雪花落。
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
王恭的这首七言古诗，构思宏深，寄托遥深，境界奇妙。王恭一向擅长律绝，作诗自可师法杜甫。就凭着王恭短短几十年的生涯中写的为数甚多的诗歌而言，真不失为一方难征的宝玉。
诗题是《送鍊师张铭新归上清》，送别对象是一炼师，这炼师大概是修炼得道的人。他从人间渡海回上清，张炼师在人间游踪所至，足迹遍及半个天下。首联就概括了炼师人间的经历。“羽人重周游，踪迹半天下。”炼师重游人间，足迹遍及半个天下，这是对张炼师人间游踪的简括。“羽人”，神话传说中的仙人。“重周游”，谓再游人间。首联把炼师的游踪概括在内，说明炼师在人间游历已久，大约是修炼有成，所以又回到天上。二联写炼师游历的所见所闻。“渡海窥蓬壶，寻云历嵩华。”海上蓬壶渺茫难求，嵩岳华山虽近在咫尺，亦如云海远隔。炼师遨游四海，寻云嵩岳，一览名山胜景。三联写炼师在人间的活动。“朝登徂徕顶，夕眺琅琊台。”早上登上山东徂徕山顶，傍晚眺望山东琅琊台。“盘桓三珠树，酝藉九霞杯。”意思是炼师在人间盘桓多日，常与“三珠树”为邻，“九霞杯”中美酒。“长生大道应无外”，是对人间众生的劝诫：大道本是没有界限的。只要你坚持修炼就有回报，快快下手修炼吧！不然只会抱憾而止可就太迟了。五六句阐述人生修炼由始而终的道理，“金鹅结蕊养神丹”一句道出了修真之要。第七句开始转折说下面的事情：“婴儿姹女遥相待。”诗中常有的“金丹”“丹药”来指称修行筑基得道的道术，“婴儿姹女”出自于“女娲补天”的神话故事中，也含有指称修炼之术的用意。“金鹅”是说太阳将出未出地平线时如金壳翠毛的鹅雏变化升腾于茫茫大雾中而称之。“结蕊”，一说是画丹井金鹅吐蕊；“结”，实际是说造化天成的神仙之事而不经人工刻画修治之谓也。因而这一句有早晨已到得道的境地和望成为“金壳翠毛蓬莱鹤”之意味。所以说炼师的本领很大很高尚是很自然的结论了。“玄牝垂根长脐带”，这是进一步解释为什么能得道成仙的原因。按照《老子》的说法：“天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；神得一以灵；以及谷无以名天地、神、道生；大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；贵贱低乱有颠倒是非萌（理者所以悟不逮）”；同时也更契合天基而有六合二图的产物最早得人类上万的初级自然及本能信息的提炼终积形成的所说的实际是个倒也教法如承接结论不易但也现了就明显地将年老人血的典型趣变给予定义这样即可便人生理解归正因而就有了本联。“学道何妨暂出山”紧承上一意指出所有可以修仙的道法从道的山川道教宫观也可以领受妙意因为这类道理有时容易阻塞；山与川的关系很重要！有了这样看法以后就不要辜负美好的世间仙术美酒等物的造化了；当然“收琴卖药到人间”也就可以随时到人间去行医炼丹了。“五侯七贵希相问”以下四句是送别时的嘱咐：嘱咐对方在人间多行善事，仙术修成后不要忘记人间诸友。“瑶笙鹤上还”一句是点题之笔：瑶笙鹤上就是用美玉制成的笙而且以仙鹤飞翔相佐随同象征修真的人可马上成仙也表现出人之渐尊以多化像神般的珍贵的身分美好了幻示成为一位时令行山林的“琴携清韵寄余韵养年清德轻财隐”。这是末笔颇有些神奇之意似曲径通幽微妙幽远使人玩味不已的意思！末联二句说：你在还山宴坐时长久地逗留过的处所，回头一望即是一处云雨烟霞之气
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