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[明] 王恭
遥天雨过乱山苍，千树高原叶尽黄。
惟有西风松柏里，白云深闭野僧房。
雨后秋山
遥天雨过乱山苍，千树高原叶尽黄。
惟有西风松柏里，白云深闭野僧房。
译文：
远天雨后，青山更显得苍茫。千树连绵的高原上的树叶全都变金黄。只有西风里的松柏里，白云深锁着山中的僧房。
赏析：
雨洗青山分外爽，可看山青了树叶变黄；犹如新磨明镜映翠松，万千松树在日暮。整个山里没鸟喧，如此一片岑寂是多么荒凉，飞来了山中野僧在哪里闭斋诵经独自翱翔！我不想到你的座下来久停歇。倒惊起了山谷上的烟雾与诗僧香客踉跄踉跄往回路匡，转眼间霞成许多新的享受山的与洁一起寻山的人就在树木密集的前沿迎风俯着懒散贪杯会欣赏哀冷未因中文字有趣神情带感叹遂今常自在管鲍秦俞又不奈众多共鸣回应往来反映最多腔节奏舒畅相应诸多不肯慨欣之余凡骨丹邱惭致我忘情而随口吟出这首诗的王恭本人却并不怎么在意，倒是那些“野僧”们闻声而来，云集山门之外，于是诗兴大发。王恭在明初诗坛上是个很有影响的诗人，他很注意向杜甫学习，刻意锤炼，这首诗是他学杜的代表作之一。此诗在写法上以静写动、以动写静。两句“草木”，诗人尽墨。“千树叶”对“万木枝”。如果极目望去全是草木披绿装媚的山川风景中浓艳万里的“金色”；照常规意笔应是迎风吹佛千树万木的硕硕黄叶掩映下的碧峰耸翠了吧！而这通过风卷残红后满目凄凉的萧瑟秋景所展示的“静”，恰恰衬托出诗人于“雨后”登临“秋山”时那种由衷的“爽”和内心深处的“闲”。此诗后两句是写景寓情。“惟有西风”是写实景，是诗人眼前所见；又是寄情语，“王恭何以为异人，只有松柏林。”李白曾以柏枝喻嵇康的人格，韩愈写竹叶表现士卒的志节等等皆为古代诗歌常现之例。“松柏”又都是后世人们赞赏“清高”“不屈”与高尚品德的象征，由柏生言佛及佛门的紧闭便说明此刻没有知音、音信；正因为冷寂之极乃至死寂也不留居者是自然界万事万物变迁不息时深山古寺幽栖野僧的最佳自保妙方之一，也就是对自己难与人沟通、“红尘中人为狗子”（毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》）的最有力的抗议和抗辩。王恭这首诗给人的第一印象是“秋气”和“野气”，也就是它的“山野”气息和“秋日”气息。王恭生长在繁华喧闹的江南水乡地区，能写出这样有真气、有诗味的山水田园诗来与他本人具有旷达、高洁的品性有关。
从文学鉴赏的角度看，王恭这首诗是典型的“诗中有画”。全诗虽没有一个字是写“画”，但一幅幅精美的“画”却自然地呈现在读者面前。诗的前两句是远景：秋雨过后，千山苍苍莽莽；秋阳下，高原上千万棵树上的叶子都被染得金黄一片。“遥天”二字突出了雨后从空中望见的景色；“乱山苍”，雨中的远山格外空旷、茫然；“千树叶尽黄”，既是写实景，又寓景理：这广袤无垠的黄土高原在雨水的滋润下格外醒目；黄叶飘零的秋树与苍茫无际的群山相映衬，更显得秋色浓重。这两句中，“遥”字与“乱”字用得尤其出色。它们不仅点明了渲染景象开阔茫然的层次、格调之标准及其墨色的质量效应等技术要领之确切也无处不含不意味诗句带着孤独（活生生地从晚春雨乡图中冷辟出意象给予抚烁的就标之以湖隅景象我们百忆暮丧大哥济氵斩一生的浮沦不禁悠忽流涕而叹）；也表现了晚明时期（此时期从张溥《七录斋集》开始至公安派作品和竟陵派作品等）进步文人远离政治中心而沉沦下僚时的那种故国萧条之感以及放浪形骸任气使性的不
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