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[宋] 田况
澹静姿仪简旷纵，结庵深对大茅峰。
坐忘世故愁应少，道断人情语亦慷。
万里信音凭鹤到，一厨烟火倩猿供。
岁时归侍虚皇驾，七色霞衣九色龙。
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
“澹静姿仪简旷纵”，这句是从道士的外貌着笔。形容他“澹静”，突出“澹泊”“静谧”的仪表，显示出他的与众不同。古代写人物外貌的词语虽然多用“英俊”“奇伟”“飘逸”等，但这里偏偏用“简旷”，倒能从中透出一种仙气，让人心生向往。“简”，即简单高雅，“旷”，有旷达、空明之意，多指物品精美实用。在这里它用来说明道士不仅容貌“简旷”，而且道行、品德也旷达超群。一个“纵”字表明了诗人对他的敬仰赞赏之情。
接着，诗人又从侧面落笔，写其居处。“结庵深对大茅峰”。这句是说田况的居所：庵名“大茅峰”，建在山深之处。古时传说茅山是得道成仙的圣地，道家分龙虎、茅山两茅山。东茅山在苏锡常一带负有盛名；西茅山亦称“小茅”，也有诸多名胜古迹，且同样香火鼎盛。然而在道家眼中，东、西茅山并无轩轻之分，此处所居大茅峰，应为东、西茅山主峰之一。以道家发源地之主峰，供奉道家祖师老子、庄子等塑像之圣地来说，其庵内所结之气当更为“澹静”，更能使人心生敬意。这里着墨无多，却生动地勾勒出道士清幽高洁的气质和环境氛围。
第三句是写道士的精神状态。“坐忘世故愁应少”，是说这位道士修炼坐忘（忘掉自己的形体），达到了忘我境界，因此世俗的忧愁应大大减少。这里着墨无多，却已勾画出道士形象：他超尘脱俗，修炼有术，令诗人自叹不如。
第四句则从神态动作角度着笔。“道断人情语亦慷”，是说道士修炼到家，一切尘缘已断，与人无求，听其慷慨陈词却并不作任何表示。“道断”二字下得极妙，它与“坐忘”一样都是形容一种忘我之境。
五、六两句写别后相思之情。诗人化用曹植《洛神赋》“矫若游龙”之句，说远方的友人把自己真挚的情意托付给仙鹤带去；自己则满足于仙家的清寂生活，乞求仙猿为自己准备一锅香火的佐证。“信音”即讯音，也即音信、信息。“万里”则表明音信之遥远。“一厨”句则是说与世隔绝的天上仙家也有自己的炊烟和饮食生活，也需要小动物来供奉，所以这里的猿和鹤都是以“信友”的身份出现。诗人这样描写充满了浪漫主义色彩，把一个远离尘嚣、神话色彩浓厚的道士活生生地展现在读者面前。
最后两句是设想将来。“岁时归侍虚皇驾”，想象自己随着友人一同登上仙界，跟着皇帝侍奉虚皇（指元始天尊）。“七色霞衣九色龙”极言霞光四照、灿烂夺目。“九色龙”当指道教传说中的神龙。这两句诗充满了浪漫主义色彩，它把诗人对道家仙境的向往之情表现得淋漓尽致。
这首诗运用了多种表现手法。从外貌、动作、神态等方面刻画了人物形象；从侧面落笔侧面烘托出人物的气质；还通过诗人的联想把人物送到读者的面前；同时采用浪漫主义的手法把人物形象刻画得淋漓尽致。通过这首诗我们可以看到诗人对神仙生活的向往和对道士的无限敬仰之情。
此外，“结庵”“坐忘”“道断”等表现手法也都很巧妙。在炼字方面，“简”“纵”“深”“忘”“道”等字都写得生动传神，可见诗人炼字之功力。
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