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[南北朝] 颜延之
河岳曜图，圣时利见。
于赫有皇，升中纳禅。
载贞其恒，载通其变。
大哉人文，至矣天眷。
昭哉储德，灵庆攸繁。
明两紫宸，景物乾元。
帝宗庵蔼，惟城惟蕃。
衮衣善职，彤弓受言。
饰馆春宫，税镳青辂。
长筵逶迤，浮觞沿溯。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
三月三日，皇帝诏令西池宴会，诗人颜延之即兴赋诗。诗中歌颂了北魏孝文帝顺应天时，接受天命，光昭大德，储育众美的英明。他使皇室宗亲团聚繁盛，像周朝的皇族一样繁荣。诗人赞美皇帝为国为民，忠诚职守，手持彤弓接受群臣的奏章。宴会期间，举行春游，乘着车子溯流而上。这些叙述既展示了大好春景，又呈现出一派文治武功的兴旺气象。
全诗的主要内容是赞美当时的圣明之时，这种颂扬当时政治、风俗等的繁荣昌盛与富庶太平是十分一致的。对历代诗歌来说，这类内容十分常见。这首诗特别有价值的是将我国古代河岳山川的神奇秀美与北魏一代天宝文治武备的昌盛融为一体，描绘出一幅具有浓郁浪漫主义气息的皇室春游图。
诗中“河岳曜图，圣时利见”两句是说河岳出现异象，预示着圣明的时代即将到来。这种神奇的观念古已有之，“河出图，书曰：圣人则之”是众所周知的事。以此喻国运兴盛为封建帝王所喜闻乐道。“河”是指黄河；“岳”，用以喻泰山。《尔雅翼》中说：“王者得位土中，德洽于下，则河岳降神。”
诗人在此用意十分明晰：北魏统一北方之后，在孝文帝领导下所进行的政治、经济、文化等方面的改革，正是“德洽于下”的体现。而这一“利见”之时，正是由太和改制这一重大历史事件所决定的。因此，“河岳曜图”具有特殊的象征意义。“于赫有皇，升中纳禅”，大有“有赫嘉宾，席宠履德”之意，描述北魏政权的鼎盛。由下文言“大哉人文”“升中之化”等句来看，“升中纳禅”也可以说是北魏孝文帝推进文化上“中和”，重视伦常道德所获成就的一种比喻和赞叹。这两句合起来说就是朝廷巍巍崛起于名山之首而能够出语代天（升），为国家统治中能够迎受事物至诚（禅让）的高明景象的意思。“大哉人文”在这里决不能脱离孝文统文治经济，经过一百多年的人口繁育等原因在文物以树立雍容的精神气象人文合一儒术思想的对应前提；更何况距十六国粗制滥造混乱不清的两晋时期文化代表略古了些也必然对于诗句充实不多显然说来者文章肤浅道故之类的疑惑诋毁有关的话题人形闪难弹的价值在那千寻澎湃洋采什么修饰对付古文经学及汉代经学家的经典时对汉代经学家们的努力及成就进行贬低时也是无可奈何花落去的必然结果。
“昭哉储德，灵庆攸繁”，是说孝文帝的德行光明昭著，所以天下灵庆多得多的恩泽。“明两紫宸”以下六句是对西池春游的描写。“明两”借指日月。《尚书·尧典》：“寅宾日出，平秩东作。”“明两”即指此。“紫宸”借指皇帝的居处。“景星见”“凤凰巢”等语出自《瑞应图》，是封建帝王歌功颂德的传统项目。“物华”指美好的景物。“灵芝”是瑞草。“景物乾元”写西池春游的景物十分美好。“乾元”为天干地支配合的模式之一。“帝宗庵蔼”“蕃”“税靷青辂”等语出自《周礼》《礼记》，是歌颂皇族宗室团聚繁盛的词语。“长筵逶迤”以下六句写春游时宴饮行乐的情景。“逶迤”本指仪仗旗帜等行列不整洁或连续不断的样子此处借指长形的酒席。“浮觞沿溯”即把酒喝下去又从原处再倒回来（古时酒杯浮于酒面上，从上游喝进杯中再倒回原处）以此形容宴饮之乐。
这首诗通篇采用比兴象征手法以河岳神异象征孝文帝时代政治清明国运昌盛；以西池象征京都；以景物、宴饮象征太平治世下的升平气象；以瑞异、灵芝象征皇族宗室的繁荣吉祥；而字里行间透露岀来的对于当朝统治者的歌颂更是一目了然因而作为一帧独具特色的粉
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