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[宋] 李石
达摩一字无法，惠子五车著书。
透关九重见虎，离钩三寸示鱼。
扇子诗
宋 李石
达摩一字无法，惠子五车著书。 透关九重见虎，离钩三寸示鱼。
这是李石借用佛家典故所作的一首诗。首先来了解一下作者与“惠子”这两个重要的人物。李石，北宋文学家，字知几，号方舟，高邮人。绍兴中御金敌有功，受命为沿淮制置使。他的文学成就以诗为最高，也有著作《研北杂志》等。而惠子则是战国时期宋国人，是庄子的同学和朋友，也是庄子哲学思想的追随者，是名家的代表人物。
这首诗的开头两句是说：惠子喜欢读书，他读书多到装满五辆书车；而达摩祖师则对世间法无所言说，没有固定的理论。这两句中运用了对比的手法，一则说惠子读书之多，二则言达摩无法可说，都不讲世间法，这种文学表达手法产生了新意，在相同类别的作品中不太容易见到，是对古体诗词的一种发展与创新。同时也能从中感受到作者的学问素养之深厚与灵通，选择使用古诗的题目扇子诗这一特定环境也为整首作品提供了迥异于他人的特色平台。在这种情境下讨论佛法妙用为整个作品的中心线索，只有如此这般地将佛教中唯心世界的一些超现实景象形象生动地刻画出来才能够表达诗的主题内容，此作品更重在于佛教中包容精神的抒发表达而非严格意义上的理论推理和考据等，这般想法的养成亦对传统的儒家及道家学说有了更全面的审视。从四句诗的结构上看，首联入题，以惠子与达摩的喜好与思想作为切入点；颔联两句化用佛教典故，言说佛教中的包容精神；颈联两句是对包容精神的进一步论证；尾联收题，以扇子为题进行全诗的收束与升华。
“透关九重见虎”一句中透露出的是一种包容万物、从容不迫的精神气度。佛家讲求包容万象、普渡众生、脱离苦海、超脱轮回等境界。这种境界不是一蹴而就的，需要经过长时间的修炼和积累。“透关”即穿透九重大关，佛教中称打通身体中的九个关口才能达到最高的境界。“见虎”同样寓示修得深厚的功力及临事不乱的淡定气质就能证得“不战而胜”的修为。《孟子·公孙丑下》：“今有战其小者而克大者功可念乎？”所以有解释作看见了虎。《祖堂集》：“波澄止水般若水洒世界”。两句间的含义呼应一体、天衣无缝、情思意境通达广大、高远无尽、得之于心、应之于手自然巧妙，诗性闪烁与神机妙算是它的内在结构和魅力的表现之一。如果硬是要完全用常理来做出一副牵强附会的解释来也不失合理因素甚至大有其道理由，所以这两种理解均具有可行性并且可以说两者含义都得到圆满体现也是难能可贵的。“离钩三寸示鱼”的解读则寓示了“至人无心而心在”的境界表现或方式方法。“筌”是捕鱼的工具，“鱼”比喻有待，“饵”为有求；“钩”和“筌”代表着事物外部条件或客观法则是有局限性的；而“离”则表示一种超越和舍弃；“三寸”是虚指，代表小而近的方面；“示”是引导、启示之意；“鱼”在此处则是指众生。
这首诗通过惠子与达摩的故事表达了包容精神这一主题。在颔联中运用典故表达了佛教中的包容精神。惠子读书多，善于思考问题，对各种学问都有研究；达摩则对世间法无所言说，没有固定的理论。佛教认为一切诸法因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切皆空。因而佛法包容万有，对世间一切法无所毁、无所赞亦无所住。这就是包容精神的体现。颈联两句则是对包容精神的进一步论证。这两句化用佛教典故表达了包容精神在修身养性方面的重要性。“透关”、“见虎”体现了从容不迫的气度与胸襟。尾联收题，以扇子为题进行收束与升华。整首诗由赏扇到论事(他物的寓义)，到最后的目的皆贯通自由恬静以致简略怡淡才是组构神来之笔也都圆润畅通百搭到底现原形迂腐然复像大同休说什么减葫芦绵葫芦泻葫芦一一奉邀
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