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[宋] 李石
机锋相拄不争多，父舞三台子唱歌。
若问一时同啐啄，菩提般若六波罗。
扇子诗
机锋相拄不争多， 父舞三台子唱歌。 若问一时同啐啄， 菩提般若六波罗。
在宋代众多诗人中，李石的诗风比较朴实，这首诗就是他朴实诗风的一个代表作。
此诗的前两句“机锋相拄不争多，父舞三台子唱歌。”表面上是写父子之间一场生动活泼的对话，实际是写自然界中两个物象——舞动的风和歌唱的蝉的对话。秋风和秋蝉各以自己的方式展现自己的存在——风之“机锋”戳破残暑的幻象，蝉的歌声唤醒人们注意它的存在。风与蝉，一动一静，一显一隐，但都在以自己的方式求得生存，这是自然界常见的现象。这里以风与蝉的对话喻示社会中两类人：一种是“机锋相拄”的人，他们善用智慧，驾驭形势，使人敬畏；一种是“子唱歌”的人，他们不露机锋，不逞才情，自得生存。这两类人并不矛盾，但在诗人看来，他们都有存在的价值。
“若问一时同啐啄”是对上述两种人的总结。“啐啄同时”是一个佛教故事，“又鸡子不可破也，一物相破，无有是处。啐啄同时，皆在方便。”（《五灯会元》卷一）诗人用这一典故鼓励这两类人要像啐啄同时的鸡子一样，要善于在任何环境中发现生存的意义。
“菩提般若六波罗”是诗人对这两种人的总结。“菩提”是“觉悟”的意思，“般若”是“佛教的一种智慧”，六波罗是佛教的“六度”，即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，这是佛教徒修行的一种方式。这六者都与人生相关，与这六者相应的是在各种艰难困苦中的生存方式。这实际是对“菩提”、“般若”和“六度”的新的解读，是诗人自己的解读。在这个解读中，诗人的思想得以延伸：善用智慧驾驭形势的人要像“布施”那样，使人敬畏；不露机锋、自得生存的人要像“禅定”那样发现生存的意义；而善用智慧指导修行的人则要像“智慧”那样从纷繁的现象中把握事物的本质。
全诗虽然有哲理意味，但写得并不艰涩。关键在于诗人将人与自然、哲学与诗歌统一了起来。而取得这种艺术效果的原因，则在于诗人写的是真生活、真思想——人与自然的关系本来就是自然界的一部分；我的思想本来就是这样的，不会因时代或流派的差异而改变。只有真生活才能给真思想以表现的机会。否则诗就要落入生搬硬造之中。本诗便表现了一个不同的思想内容和生活境界——好学深思之士应面对的是那闻所闻非，见所见无——也就理解了此诗的可读之处和读者爱读的理由。至于不同意的部分只是有待再议而已。现代译文：人生的舞台上风起云涌，生命中经历风霜雨雪。秋风和秋蝉各自展现自己的存在方式：秋风机敏巧妙，戳破残暑的幻象；秋蝉欢快歌唱，唤醒人们的注意。自然界中两类人：一种是善于用智慧驾驭形势的人；一种是自得生存的人。在艰难困苦中生存的人要善于发现生存的意义。善用智慧指导修行的人要把握事物的本质。“菩提般若六波罗”，表达了诗人对生活的感悟：生活中的种种境遇都是必要的，都值得去认真对待和积极应对。“啐啄同时”寓意深长：面对任何情况都应当适时做出决定——这就是最好的选择。
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