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[宋] 李石
峡水方中驻，归舟溯蜀门。
竹枝声处处，梅蕊雪村村。
来去山峦笑，啼号地主恩。
幸然穷性命，不必赋招魂。
峡中
宋 李石
峡水方中驻，归舟溯蜀门。
竹枝声处处，梅蕊雪村村。
山笑来相逐，地恩赐断魂。
幸然穷性命，何必赋招魂。
这是作者的一首山水纪行诗，对山水风物进行细致的描绘，从中表达了作者对自然的热爱与对生命的珍视。
“峡水方中驻”，表明作者已见到了预定的目的地，但并未直接交代此处的环境，留下一些空白让读者自己去思索。从“方中”一词可见，这是一个相当狭窄的地方，而且水流也颇为湍急。这正是一个“溯蜀门”的险处。
“归舟溯蜀门”，简洁地说明舟行的情况，同时点出题面的“峡中”二字。“蜀门”即“瞿塘峡”，因三峡西起瞿塘峡，东到西陵峡，所以这里称“溯蜀门”即进入了瞿塘峡。
“竹枝声处处，梅蕊雪村村”，正是对这一环境的音乐和景象的具体描绘。“竹枝声”是这一带民歌的声音，其音忧郁而缠绵，“梅蕊雪村村”是远远望见的景色，其景雪白而晶莹。这里用两个具体的形象来描绘这一片地域的特点，同时又把自然与民歌声交织在一起。声音不断地流露着此地的民俗风情和文化底蕴，加强了立体感和深度感。这首诗选择了一系列生动的景物，抒发了一流真情。如果古诗能把各种富有特殊的表现力的因素如此高明、艺术地组联和综合起来的话，就不仅要叫人谛听它，感受它的灵韵、发生美丽的共振和默解其真实涵义，而且还会使人流连忘返于它所创造的美的境界之中。
“来去山峦笑”，是作者面对此情此景的内心感受。“笑”字把山拟人化了。山本无知无情，只因作者的心是如此的开朗、乐观、充满活力，所以眼中的山才会对他笑。这一笑也正笑出了诗人的坦荡胸怀。“啼号地主恩”，又是另外一种心境。“地主”二字不直接点出国土疆域的地方长官（这与稍后些许所作的李梦庚诗中 “醉里凭抬问，只今州助赋”所暗示的地主，不又是一个对比么），但在不少篇什中都能隐隐约约感受到那隐匿在背后的大大小小的封建统治者及其帮凶们，对人民生命的大肆掠夺和残酷的扼杀。如诗的尾联所说，“穷性命”，正是在这种环境下的产物。
最后两句诗又把笔锋转向了广阔的社会人生。“幸然穷性命”，“幸然”一词带有自嘲和无可奈何的意味。“不必赋招魂”，则表达了诗人对生命力的顽强和生存权利的自主权所具有的深刻认识和把握。在绝壁滩头摇着橹桨的船夫们，他们不会去向什么“地主”乞求怜悯和恩赐，他们只有自己把握自己的命运。这正是诗人所要表达的一种最朴实而最真实的人生意趣。虽然只是短短的几行诗的字里行间里却透露出诗人对于普通民众生命尊严与命运的关切与思考。“倘若关注到这段峡江地区的水运、历史和民情（其中特别令人注目的是当地的民间文学和地理文化），而不会视这些纤夫、舟子为蠢然走肉的话，那么他们的内心世界、生命理想、生存意义以及他们的喜怒哀乐、悲欢离合该是多么的丰富、深广和感人。” 因而这段江峡以及其间的人物也就成为诗人歌咏的对象了。不过这样的对象也并非一般对象，“他们在现实世界中之所以能够成为文学创作中咏叹的对象，当然是由于他们身上集中了大量的文化意义；在一种既平凡而又深刻的意义层面上证明了生活的诗意及其意义。”诗歌表现的也正是这样一种最真实也最诗意的生活世界。《峡中》也就具有了一种平凡而又富于艺术感染力的诗的艺术效果。它带给人们的不是疲惫、苦痛乃至消沉和对不幸人生的叹息、悲伤与怜悯，而是一种振奋精神的力量和对人生的乐观态度。就这个意义上说，《峡中》的确是一首可以启迪人们心智的好诗！
译文：小河中央停下船来我在小船里仰望着蜀郡的大门.听那两岸轻柔的竹枝歌声声声在耳边回荡着,看着梅树上梅花点点洁白似雪村村点点在眼前.山峦起伏似乎在对我微笑,大河之广似乎在赐予我恩惠.我庆幸着能够逃脱家乡死于他乡
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