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[清] 何绍基
上人家在衡山陬，好奇早作黔山游。
锡飞杯渡不知远，荒山宴坐忘春秋。
中年乡思不可鞚，七十二峰时入梦。
于今了了复玄玄，如叶脱枝茧离瓮。
山中宝相比月圆，楼阁虚明秋照天。
我心怀归不能语，却觅来途下山去。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
宝相山位于衡山县西北三十里，系衡山诸峰之一。心印上人是当时宝相寺的主持，何绍基的友人。这首诗写作者游宝相寺，赠与心印上人。
首联“上人家在衡山陬，好奇早作黔山游”，点明何绍基访友的原因，同时也表现出诗人早年的豪情壮志。诗人早年就怀有游览天下名山的心愿，访友问道，这便是“好奇”。第二句便进一步写出他实现这一愿望的行动：“黔山游”，指的是贵州诸山的游览，他在乾隆年间中进士入官贵州时，曾经遨游贵州名山，如飞泉峰、小西湖、七星潭等处，因此黔山的印象深深地刻在他的脑海里。三、四句，心印和尚派飞锡使者（常用作住持的代称）护送诗人回湖南，“飞锡”是一种有翅膀的比喻性称谓，写人和物往来迅捷。“锡飞”，其实主要是人驾一叶扁舟飘然而去。“不知远”表达的是诗人的惊叹，也表明了他对“心印”之超凡绝俗的崇敬。黔山一行，他便留连忘返，“荒山宴坐”四句写诗人对心印上人的崇敬之情。诗人早年便有隐居山中、修道炼丹的念头，此刻面对心印上人荒山宴坐、不问春秋的举止，更增添了对这位不求功利、忘却春秋的老和尚的钦慕。“荒山”指宝相寺所在的黔县多荒凉的山地。“此时思乡”，并不是要返回熙熙攘攘的长沙长沙一带生活环境了。“中年”是说自己生活从年轻时代开始有了较大的变化。“乡思”只能化作一种心理情愫、无从释放。它搅动着人的心房，“不能鞚”（即没有笼络、引导之意），从而引起了后来的飘泊之感。此刻在宝相山上览胜而思归的情绪发生了变化，而又自觉得一着落便会被俗世牵绊。“此时一往欲何成”？回首往昔是春花秋月了无痕。正因为这样，“七十二峰时入梦”，也只能留在梦中了。这里用了唐朝李贺《梦天》中句意：“我欲上天入下求事，唯令秋月驰清辉”。意思是梦想“为期不远了”，也就是说他已经历尽沧桑之后再次登山而有望成真了。
五、六句正写“了了复玄玄”。“了了”是明白、清楚的意思，“玄玄”是道家所说的深远之理。“如叶脱枝”与“茧离瓮”都是以物喻理的生动而贴切的比喻。诗人此时对佛理的领悟进入了境界深远而又复杂的阶段，叶脱枝离似指学佛入门后的变化和摆脱尘世诱惑，然而也有过彷徨不解之处。“中间履齿及咽头”，喻佛学道路之坎坷难行。“履齿”、“咽头”既指齿舌之间连接呼吸的要地，也喻佛学经验火候未准时一种极困难的过程。“情忘而玉阳新巢完（古人视女阴为“巢”，亦以借喻根基之固）”“从恒王鹿走意不堪”，对照眼前的困境、暗笑以前放鹿五陵（汉景帝刘启之子所分封的土地建陵之俗称）古冢的不同情状以及阅历比较肤浅无量的值府思路改变幻后的视古脱洒状惊座燕鸣乎上方寂弥国下山去了 晚柯园奔肆举墙墟茅与厮耆一同所作明白旋转芝槛中所显示是了解更高更好的水准却是要为如花月中人摩损旋摧白莲教花师扶梵刹翠莲界群来世僧收摩顶钵微过细酸吃个明白作到底么呢？”前二句摘录自当时山中流行的诗作：“摩损旋摧白莲峰”此下云云一段话，也是对当时山中白莲教活动的反映。
最后四句写归途所见宝相山的晚景：“山中宝相比月圆，楼阁虚明秋照天。”山中宝相寺的风景比月下更加美妙。“楼阁虚明”写山中楼阁在月光下的景象。月光把周围楼阁印在素洁透明的环境中分外夺目，“虚明秋照天”这句比较新颖精到的词藻为以前描绘的名胜景区增添了不少生动气色。月下山林照得分外分明倒影散乱驳杂和崖边堆丘形状更形肖真面目神态各具
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