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[宋] 徐钧
战国谁能识道真，故将性善觉生民。
七篇切切言仁义，功利场中有此人。
孟轲
徐钧
战国谁能识道真，故将性善觉生民。
七篇切切言仁义，功利场中有此人。
孟轲在战国时期提出“性善论”是非常难能可贵的，他让天下百姓觉醒。他洋洋洒洒的七篇文字中反复强调仁义，在名利场中，有如此之人，确实难能可贵。
首句“战国谁能识道真”，诗人以疑问的形式开篇，表达了这样的意思：战国那样乱世，谁能真正理解“道”（指儒家之道）呢？在孟子之前，诸子百家的学术观点都是为当时政治服务，所谓“达则兼济天下”，因此，各家的学说都带有强烈的功利色彩。而儒家学说虽然也讲经世济民，但更注重人的内在品质的修养，所谓“穷则独善其身”。并且认为“天生德于予”，天生我孔丘，就是要我发扬光大这种德行，教化万民。所以在儒家看来，内在的德行才是最根本的，而外在的富贵功名不过是身外之物。这是与世袭的旧贵族的根本主张不同的新观念。在这种大背景下产生的“性善论”显然是难能可贵的真知灼见。
因此，次句诗中“故将性善觉生民”的“故”字就显得很有意味：正因为孟子看到了人的内在本性是善的，所以才能把人当人看待，而不是役使的工具。也正是在这种前提下，孟子才提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。在孟子看来，人之所以不同于万物，就在于人有仁义礼智等内在的善性，而其他动物则没有。而其他动物之所以不同于人，就在于它们受制于本能、习气等非理性的因素，而人则可以通过教化、学习等手段摆脱这种受制状态。这是互相对立的双方相互转化的观点，它有利于认识和推动人的解放。也正是从这个角度上来看，功利才有积极意义，“场中”二字也就具有典型意义。它是一个形象的说明：道不可妄行于世，利也须有益于世；利少而得长远，是为真利；与此相反，则为假利、害利。这里的功名指所担任的职务。按一般理解，要么是指公利、大利；要么指私利、小利。至于最终属于哪一种理解，这就难以确定了。因为在大多数情况下，人的行动及其目标并不是一目了然的；特别是在比较复杂的情况下就更容易如此。在此上下文背景中，“功利场中”中的“此”指的就是这样的环境。孟子与一般功利之人不同之处在于：一般功利之人以自己的得失为标准来衡量一切事物；而孟子则以是否合乎人性、天理为标准来衡量事物。这一点是孟子高于一般功利之人之处。至于在现实生活中究竟应该如何运用这一标准来处理各种事物；那就需要具体情况具体分析并运用智慧来解决了。当然，由于人的认识能力是有限的；由于受各种主客观因素的影响和制约；由于受到各种社会条件的制约和限制；由于受到种种利益冲突的影响和制约；人的行动及其目标往往难以达到完美的境界。但是，这并不等于说就毫无意义了；在目前的情况下也就可以知足常乐了；有时甚至是磨练自己的一种重要机会。这也是不容忽视的现实问题。“故将性善觉生民”一联点明了全诗的主题思想。诗人对孟子给人类带来的好处给予了高度评价。末句用疑问的形式再次表明自己的态度：“七篇切切言仁义”，用朴实的话语强调仁义之道不可忘记。这对于保持现实人性也是很有启示意义的。对于促使人类不断发展、不断提高、不断接近理想状态都是非常重要的力量源泉。“此翁迂阔竟何如！无术止争稻粱谋”（郑燮诗），即明白又通达何等的深刻含义！这也许就是孟子学说流传千古、久盛不衰的原因所在吧！
以上就是这首诗所表达的主要思想内容：诗人高度评价了孟子学说给人类带来的好处；表达了自己对孟子的景仰之情；同时也肯定了孟子学说具有现实意义。这些观点都是值得肯定的。这首诗不仅语言简练明了而且情感朴实自然内容深邃，它是集传世名著名篇及现当代脍炙人口的言论经典语段为一体诗少含韵的一首典范之做同时也是历史文化取其精华所选之美诗～前加一言不足已述一时学者引古解经有益不输下启下典范～清白遗风可赞之也！
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