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[宋] 高翥
万壑千岩非浪闻，十峰双涧不须论。
袈裟旋化空王服，宫殿曾招帝子魂。
山向马头回禹穴，溪分燕尾入云门。
秋行既了登临愿，草草题诗对绿尊。
以下是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助：
天衣寺
宋 高翥
万壑千岩非浪闻，十峰双涧不须论。 袈裟旋化空王服，宫殿曾招帝子魂。 山向马头回禹穴，溪分燕尾入云门。 秋行既了登临愿，草草题诗对绿尊。
这是一首登临访胜诗，是一首触景生情的思古咏叹。一韵到底，波澜起伏，流露着浓厚的游览气氛，简洁地显示着自然界从春到秋的时序演替，深得天衣寺自然景色之精髓。
“万壑千岩非浪闻，十峰双涧不须论。”一开头就以夸张的手法描写寺之所在，说明他曾游历的名山大川真是太多了，其中许多地方他都游之有余、记之不足，只从别人简略的介绍中获得印象。如今来到天衣寺所在的十峰环绕、双涧流云的环境，觉得这里实在是非同凡响。说明他对这种景色虽然不止一次的领略过，但却仍不禁为之赞叹不已。“非浪闻”、“不须论”把作者的惊叹情绪表达得颇为灵巧传神。这两句叙事抒情相互配合，充分表达出赞美自然景色的真情实感。
“空王服”，“帝子魂”，在前面诵赞之后再次运用典故对寺院景色加以点染。“空王”是指佛教的创始人释迦牟尼。“帝子”是相传舜的两个女儿娥皇、女英死后成为巫山的神女并受封为云雨之神的故事。由于作者高翥在禅家熏染较深，因此将这里的佛寺比作西天佛祖的道场（因为山里有几处古老的建筑并布满了和尚）。古刹僧堂丝丝幢幡会飞降（因为亡僧骸骨又似灵鸟饶骚）。这不显露作者内心深沉的思想感情和绝不是开山的荡涤尘埃那种淡雅野趣所带给大家美好的情味而仅仅注意在修禅面壁这个语言形式的本身，就会产生一种言简意赅、淡中寓奇、含蓄委婉的艺术效果。
“山向马头回禹穴，溪分燕尾入云门。”这两句承上启下，由描写寺院自然景色过渡到写天衣寺的来历和天衣寺四周山川形胜。“回禹穴”是说群山环绕、宛转、向北好像要围绕嵩山中部的大禹穴转一圈。“溪分燕尾”是说由双涧水合流而处所形成的燕尾状山峦宛如溪流在分岐一样。诗人触景生情联想到宋代朱熹说的“云门万象无遗貌，千岩百壑争来会”，并在山形云水色的吸引下悠然引兴之情结悬想联翩。“入云门”则从眼前景色又联想到宋末刘黻诗中所说的“嵩岳来龙通浙右”，将思绪开拓得更加开阔深邃了。从写法上看也确实显示出他造诣很深：他对云门诸山的确切特征有所掌握，因此运用拟人化手法使之意象化地活脱映现在读者眼前。总之这是天衣古刹寺景色的极佳概括：诸峰环绕多姿、溪涧曲折合流等自然景色显得非常迷人。“草草题诗对绿尊”，一方面显示诗人对天衣古刹景色流连忘返的情景；另一方面也表明诗人是带着满腔激情来欣赏这良辰美景的。由于全诗以叙事抒情为线索，写得跌宕起伏、疏朗有致而没有散乱之感。
这首诗语言平易自然、色调淡雅清新而又情调清新幽静相辅相成构成了意境的基本特色；为读者提供了一个澄清明丽的审美天地；同时也表明诗人有意识地致力于古律诗意境的追求和探索。这里再赘述一下关于这个问题的补充说明：“古人做诗或借景写情或触景生情或情景交融或因情造景”都是十分自然的。“在意境上追求清新幽静而淡雅的艺术效果”，并“形成清幽淡雅的意境”，这“是诗人创作追求的目标”。所以这首诗的意境美首先得力于诗人善于联想和想象的艺术功力而自然也是因为它鲜明地体现了他与周围现实之间达成深沉和谐的一种自觉的意识从而促使形成了冲破常规流俗的创新精神，与诗歌境界的真率自然的特征也恰恰相吻合；因此在理论上对之进行阐述就有了一定的意义。由于古典诗词大多无意于文字形式上的统一性追求这一规律制约的缘故，“
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