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[宋] 强至
蜀江濯锦含文漪，竹生江岸初绿滋。
锦波一浸入竹肌，万洗不落斑在皮。
又闻泪点洒舜妃，遗迹渐染传今时。
搯不受爪滑可持，隐起高节无屈欹。
江神虽宝莫自私，烟根忽逐霜刀离。
截而为杖得者谁，庞眉大士今一枝。
{左文右扁}斓颇与坏衲宜，朝跻山巅暮江湄。
山备兕虎江蛟螭，尔杖未折莫汝危。
足力自健无险巇，安用童子两肩为。
当年常竹纹无奇，犹托变化神葛陂。
况此已是斑龙儿，长恐一旦风云随。
复整头角还天逵，未必久为师有之。
原诗以斑竹杖起兴，由杖的“变相”（斑竹、斑纹）生出拄杖之人的形象，推而广之，还想象得道者的拄杖变成虬龙的祥瑞之兽（“斑龙儿”）与奇伟的神灵。后两联转入赞颂与期待。从不同角度层层展开，反复设喻，构想奇妙。且寄寓哲理，意味深长。首联从斑竹杖的源头说起。那它是否是娥皇、女英沾洒泪斑遗留在蜀江之水边，沿水滋长起来的特殊竹子呢？继写由此却延及到一个很有异趣的故事，极写竹因沾染斑痕的形态异象。“迹渐染传”含蓄委婉，却不乏诗意，反衬竹有迹可寻：任何时候都免不掉悲欢离合的斑痕。颔联进一步描写斑竹杖的异态奇姿。“隐起高节无屈欹”一句，赞扬其挺立高耸，峻峭劲拔的风骨。颈联又将笔触转向杖的本身。此联两句是全诗最精彩的段落，它写杖身上的斑痕非但无损于它的美质和身价，反而愈增它的光艳与神采，由此再引发出一个有关江神的神奇传说：杖身的斑纹正是江神自觉奇异而不忍离去的缘故！这也是作者自己人格品藻上的最好注脚！这一段议论没有粘着滞性，全然带有随意而发的飘洒自然之美，尤其将此杖形容得完完全全符合浪漫主义风格。尾联回转归结到给道者的拄杖上来，并且勉励他如能“安用童子两肩为”（信步轻健而行）则这支“变相”的拄杖自然还会发挥其神奇的效用。
这首七律在艺术上的最大特色是想象丰富、比喻奇妙、层递有序。从竹子到斑竹拄、从斑竹拄到斑龙儿、从拄杖到神物，最后又由神物回到人（道者）。由物及人，托意高远，体现了一则清新的散文意境诗化的特点；第二特点是驰如电飞云、滚滚不绝又意象生动具体尽态极妍且流转多变、修辞巧妙而不粘滞其里二三联则取形象构成方面的方法尤胜：“断化（“宝”的形象具体鲜明以偏于通感化和夸张）补虎、顿解蛟螭”（谢榛语）用斑竹杖身上的斑痕来写山川的神奇威猛之气而拄杖则成了镇山驱邪的神物；再如“泪点”“泪痕”与“烟根”联系在一起更增添了它超凡脱俗的神采和动人的魅力。
此诗虽非强氏代表作，但亦属上乘之作。它的好处主要在于写出了艺术形象的高远、奇丽和清逸、生动的气韵以及作者对于诗艺独到的见解。读来确能令人神思飘逸、想象丰富并感受到一种高雅脱俗之美。强氏是从金华学派王明（尊孟）由人格砥砺转回头理探究趋于以后本无可告的时代创的注重艺术家如何扬美救苦化世俗一方事业必然张遂终身行动果刚一切纠纷然的强的两面可能相互作用人的发展和正确的从事“篇藉批评清丽的创建奠主义多元析评”事业。他的诗歌创作正是他这种思想性格和人格风范的艺术再现。
此诗的现代文译文如下：
这根斑竹手杖是蜀江孕育出来的，它带着美丽的花纹。江岸上的竹子生长着，它也浸染上了花纹，永不消失。又听说斑竹上面的泪点是洒在了舜妃的身上，这个遗迹渐渐流传了下来。手杖上的斑痕是它历经沧桑的见证，它高耸挺拔，绝不屈服。江神虽然喜爱它却不敢私藏它，它的根部会随着霜刀而离别。如果将它截断做成手杖，谁会拥有它呢？也许是眉须花白的大士化身的一支手杖吧。它色泽华美而不杂乱，与坏衲很相宜。早上我攀登山巅，晚上则来到江边。山中有凶猛的兽类和蛟螭，你的手杖未断，不要让它来冒险。脚力健旺你不用担心危险和崎岖，为什么需要童子来抬举呢？当年普通的竹子纹路无奇，也通过变化变得神妙无比。现在这根手杖已经成为了斑龙儿，我害怕它会有风云跟随离开。当它重新整理好了身姿还归于天逵时
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