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[宋] 强至
先圣祠逾重，尊儒世适丁。
上公仪最熟，太学祭频经。
晓月衣冠净，春风俎豆馨。
魏人休请颂，在泮已言形。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
强至的《依韵奉和司徒侍中仲春释奠》诗，以儒家祭祀孔子之典，写出了儒学兴盛、士风淳厚的盛况。此诗的首联就写出了儒学兴盛的背景。首句的“先圣祠逾重”，即指孔子之庙的庄严而隆重。诗人以景起笔，通过描绘孔子之祠的庄严而隆重，烘托出儒学兴盛、士风淳厚的时代背景。次句的“世适丁”点出时势，通过描绘儒学兴盛的时代背景，写出了儒学在当时的地位。这两句不仅交代了释奠的背景，也表现出诗人对儒学兴盛的赞颂。
颔联是诗人对释奠活动的直接描写，诗人在颔联中选取了两个细节进行描写：一是祭孔仪礼的华美丰盛，如祭品的“上公仪最熟”；二是祭祀的频繁，“太学祭频经”表现了士子们对儒学的崇敬之情。这里诗人的叙述与当时的儒学氛围是合二为一的，将释奠活动的意义、对士风的影响以丰富的细节展现在读者面前，这可以说是诗歌以小见大地表现主题的一种典型写法。
诗的颈联则将笔触转向了祭祀场面，“晓月”句写的是天刚亮时祭祀者衣冠楚楚、肃穆庄严的情景；“春风”句写的是祭祀时俎豆馨香的气氛。这两句对仗工整，以景结情，情景交融，余韵悠长。诗的后四句更从写物抒情进一步转向了议论抒情。“魏人休请颂”，这句话应当理解为：不要作颂歌了。因在宋学初兴的北宋初期，人们普遍推崇西汉著名的经学家鲁人伏生及其《鲁诗》。鲁人伏生老而好学，他虽住在破旧的废屋里，用拐杖敲打着灰尘上朝为官，在经过多年的贬谪流亡后仍然自强不息。“坐守一经”，学有专长。其《鲁诗》的特点在于行厚积薄发，游艺海经。他对经书及圣人的阐扬都有极重要的意义。且由于宋代以理学兴盛，视读书为立国之本的缘故，《鲁诗》和《易》、《书》、《诗经》及程子的《文集》一齐受到了很大的表彰。“在泮已言形”，“在泮”谓士子得法，可与苏轼在黄州（任临长江巫山县长时）祭江颂发之气同观，“言形”既：和易水燕燕听了荆轲为之歌唱“壮士一去兮不复还”高亢吟哦，破音咳嗽一般异曲同工也；当汉高庙修成了项羽仅与操具于甬道西间新野书院一边朗读歌以舞之人居尊时宴起藩职的新宰比汉学的猖獗较司马温公汲黯称道的鲁诗有过之而无不及！因而说“在泮已言形”，而儒家传统的核心内容即是重德、尊道、尚礼，“重德”即是重人伦道德；“尊道”即是指尊重事物发展规律而言；“尚礼”则是指崇尚礼仪制度而言。“泮水”一词含有教化民众的意思，“在泮”含有崇尚礼教的意味；不尚“泮”何以为教？如何能民“风”敦“俗”正呢？结合“魏人休请颂”，“言形”有极深刻的内涵在其中；据苏轼贬居黄州前后与闻知的金州崇宁道乡魏惠宪兼通判事略可知；所以这句议论抒情是全诗的主旨所在。
全诗写景、叙事、抒情浑然一体，格调高雅古朴，富有浓郁的诗意；在写景、叙事、抒情方面都体现出诗人的儒者风范；在释奠活动中融入了儒家思想内涵丰富的精粹景物当中。作者本身即受祀于乡贤祠历数十年祭祀不断引起有“早霞明日新齐梁纪盛因官南蛮恨多绝伎每摧今幽州押司诣绝分遭徒奇巨而往往取青词为高文能吏政矣（李之亮《蜀都集序》）青词亦称红羊道士词因词用朱笔写在青藤纸上故名今之青词乃专指元旦祭神的颂词。”这可窥见当时士大夫的儒者风范之一斑；可见强公的影响之深远。
总的来说，这首诗将祭祀活动与儒学兴盛的时代背景结合起来
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