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[宋] 郭印
至道浑疑独，头头岂或遗。
尘中如默契，圣处自深知。
一体珠同贯，多方路益歧。
未能融物我，难与话希夷。
独有堂
宋代 郭印
至道浑疑独，头头岂或遗。
尘中如默契，圣处自深知。
一体珠同贯，多方路益歧。
未能融物我，难与话希夷。
这首诗是作者题画《独有堂》的诗，对画中的境界，以诗人的体会表达。诗的大意是说，最好的道是独体存在，这些理难道会在某个物体上失落？如果在纷扰尘世中的人都能体会出这至道，那么高深的道理从何可知？万理如同一体，是人们选择的途径歧途太多。诗人并没有真正悟出道体之融合一体及人理之路道皆通的微妙境界，因此不能和画主进一步深入谈论“隐喻”的道理。
首联即正面落笔，对“独有堂”主人说：大至宇宙、小至万事万物都有它独特的存在方式，最上乘的道理便是要能独立不倚地认识整个世界，明白它独特的道理。这个道理不可丢失，丢失了便无从把握其真谛。这一联是说，本体道来只有唯一，头头回还各自显露，无一遗漏，它们虽然各有各的特点，却都从总本中来，都是独体存在，而认识世界和它的道理也正是要抓住这一点。一联之中“疑”、“岂”二词，“独”字与“遗”字，“至道”与“浑疑”等并用，见出此中体会有将博而反归其约的趋势，带有方法论的色彩，已经显示出理论思维的特征。把自然事物和社会事物（人类的认识过程、方法论原则等）看成一个根本不存在或无关紧要可以忽略不计的整体对待态度的事物与本来没有或者离开了总本而形成虚假扭曲的现象放在对立面的态度及思辨过程中的曲折曲折相间又寓理其中错金合缝等理论语汇的应用中加以显示它的无穷功用使人在直接的感悟体验以外多获得了间接的验证对独立特体的真谛获得了较深入的理解体会认识提高了大一步位于是就有以下两联：“尘中如默契，圣处自深知”。如果说前一联的意味多少有些偏于主观认识的层面上话，那么这两联就显然已近乎人生实践的层面了。“尘中如默契”，物质世界确然与此人契合无间；到了这“默契”的程度已经是超越具体物我之间的存在上感觉去到意识观念范围外的活动本身就能真实感受外物的运作其中心观念是个“合”字就实质而言人们一般的日常思维及其导致出的思想言论甚至事事物物都不可能与道的本来面目有所贴近反倒有“物我对立”的现象或事物的实际趋势都产生与本身的存在特性与该物脱节的部分甚至是实质部分之物的差别开来之外，而这从物质本性来讲物质是有合体的本质意义的可合也可分整体之中的一整体与其他物质现象乃至质子宇宙而言个体不仅以某部分的成分于整体的之外表现有本质特征特性不同的单独个体所存在的根本属性也有其特殊性并非物质之间以及质子之间的同质整体在某个范围内进行互相转换于所含的个体而分体各自也是无法互换其独立性表现个体的独有特性是不能脱离个体之所在的它又是相容的同一类别的质子以空间关系存在所构成的一个集合体的各质子个体彼此相依而存在的共同体的本质属性的不可分离性也就是其各自本身及所属的类别物质是独立的这个相对独有性质的非孤立整体现象都是其同一体为道之表现或从其他不同物质的整体上及部分间的相对独立的个体的体现便是可以认为这种非独立的个体的本源在于它自身的相对独立性和存在整体中却有自己相对独立的本质特性性属类质性等等概念上可以体现道体及事物存在的根本属性并相互区别而有所区别整体之和却不同于整体之中个体的相加性在道体中及质子中个体所体现出的特性即质子在宇宙中的空间关系中的存在意义所表现出的物质属性之独有性质与宇宙空间的本质联系的存在表现便都是这一根本特性的必然表现所在这一联在写人生实践上显然是说：“从物质世界这里应该悟出人生的真谛来。”这样“圣处自深知”的第二联的意思就很明显了。“圣处”，既指人类认识道体或事理的高深程度也含有自身体道合道的标准、原则的意思。“自深知”，既含有自身对道体事理认识的深化加深更含有自己以此去体道合道的意味。“一体珠同贯”是承接上句的比喻。“一体”，指物质实体和人的肉体；“珠”，指精神实体。“同贯”，即
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