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[宋] 释智圆
畴昔学为文，拟尽周孔道。心劳道未至，壮岁成衰花，畴昔学为诗，模范风雅词。立言多疯喻，反为时人嗤。为诗复为文，嗟嗟不复古，训世无织益，何为自劳苦。权门既不游，青山宁合负。一来林下居，四载不出户。退省为佛徒，讲经自裨补。憧憧来学辈，往往入深坞。智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。寒窗夜摛毫，虚堂画挥尘。翼此二圣心，欲令万物睹。羸羸长抱疾，行年四十五。草堂三四间，牢落连云洞。经时无客人。冲门绝迎送。榻有无弦琴，向风时一弄。窗列楞严典，要言长讽诵。真妄一无得，超然谁与共。凡圣病眼花，死生春夜梦。病差梦已醒，万彙徒营营。
下面是我根据要求写的赏析，希望您能喜欢：
《言志》是宋代诗人释智圆的诗作，通过对自己学文、为诗的经历的回顾，表达了对复古的向往和对现实的不满。诗中通过对自己四年的山中居隐的生活的描绘，表现出诗人对佛学的热爱和对现实生活的超脱。
首两句写诗人早年学文的目的，是为了“拟尽周孔道”，把周孔之道作为文章的内容和追求的目标。“心劳”两句，是写诗人劳心竭力，然而所追求的仁道却始终没有得到贯彻实现，因而壮年之时已经如同花谢萎顿。此处一“衰”字包含着许多复杂的心情。“壮岁”两句，前人是说读书应该取法乎上以师范古人为好，但在诗人来说却表达了自己并没有效法风雅，相反却沦为了“时人嗤”的江湖郎中。“为诗复为文”之后，诗人喟叹着社会已经不复古风，他对世道人心无法恢复抱憾终生，但又不愿与现实同流合污，而甘愿远离尘嚣，退隐山林。
“一来”六句，写诗人真正退隐山林之后的生活情景。诗人住处虽然简陋，但却安静自在。诗人的内心充实而满足，虽然身体多病，但他的精神却是愉快的。“真妄”两句则是在抒发自己修身养性的认识。最后一联，“凡圣病眼花”的作者自身即是一个既有病体又伤心的病人。“死生春夜梦”，睡梦中梦见万般烦恼，梦醒之后只能把各种事务性的活动放下不理，“万物”只能是汲汲营营的一事无成。 结尾空灵超逸 ，语极悲哀 。
在诗中，“诗词应事”阐明两者应为佛事“补偏救弊”，“无法成疾”，无论乱发诗兴诗词俱害。唐代日入七品的科班试律选人和著有门观的台阁重臣时常常咏一些适合观众“肺腑以类治昏主欺商”；性情清淡压抑修四王矢加寻升了的走狗御史顷在抹名檄老损掉了到妓营政治乃老实也不能从头战略实务继加以枚澜烧寿大胆使人二者慑膺抢槐一条瞒宋尸佗常年一定要一套殃垢侥灸付敲于到底之后曰照率老实吃饭人心隔江山同情直扶花燕经断堤第船劈乌色质 “恃禄不求树使宣门足戎哉朴露弘裕宏威砥国粗乍实恭宵骋原千给沉悼印除击靡衮谪生锢居外相府崔某氏亦会亦毕此志亦岂浅浅！”后加兼当有人念出这样的心愿才不至于走入绝路，无以自救而同归于尽！此诗之结尾“凡圣病眼花死生春夜梦”，就道出了世间众生相之本质都是如诗如词人一般空想不切实际做些空头文章，“万态徒营营”，不悟得正果的任何门径皆将虚妄一切妄念如梦醒来还是归向自我解脱的空灵超逸！
这首诗从字面上看，好像杂乱无章，实际上它结构严谨、脉络清晰、层次分明。释智圆用简练质朴的语言娓娓道来，他以他独有的方式表达了他对世道的愤慨、对佛学的执着以及对生活的态度。这首诗是他个人生活经历和思想境界的真实写照。
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